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久埋郊外，今日逢渠
十牛圖四．得牛
久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。
頑心尚勇，野性猶存，欲得純和，必加鞭楚。
頌曰
竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時纔到高原上，又入烟雲深處居。
2026 年寶嚴禪寺冬季楞嚴精進禪七 宗務長 見輝法師 開示重點
師父藉用《十牛圖》中的「得牛」為喻指出，此時雖能分辨攀緣與覺照，但習氣仍然強盛，心念依舊起伏不定，必須進一步學會牧牛，在日常對境中持續守住覺知。
一、 修行的核心：從修「心」開始，確立正確因果
師父一開始即指出，本次禪七不是以「持咒」為主，而是以禪修直接修心。眾生的苦，來自於「一念不覺、念念攀緣」，最終形成輪迴與苦果。
在《楞嚴經》中，佛陀教阿難修行成功，首先必須確立的第一個重點是：「知因是果」（亦即因識果）。若想得到究竟、不壞的結果（極樂），就必須以不生不滅的菩提心作為因。
二、 世間快樂的問題：建立在生滅法上，必然不安
若修行人所追求的是永不壞滅的快樂（極樂），那麼所種下的因，必須是不生不滅的因——菩提心。用生滅心修行，只會得到生滅果；用不生不滅的心修行，才可能證得究竟安穩的結果。
師父進一步提醒：世間的一切——名聲、財富、身體、眷屬——皆是無常，如夢、如幻、如泡、如影。看清無常，並非要人消極或逃避，而是不再把心安放在必然會壞的地方，轉而追求真實、不壞的果報。
三、 煩惱的根源不在外境，而在「結心」
煩惱源於“六根”（眼耳鼻舌身意）。心理的鬱結（心有千節）無法通過外在的旅遊或大吃大喝解決，必須通過觀察自心，從源頭（結心）解開。心理的鬱結往往源於我們的價值觀和“貼標籤”的動作。人們常基於個人立場去判斷對錯好惡，導致看不見他人的視角，陷入局部的偏見。
四、 六根造業，問題關鍵在「意識心」
師父依《楞嚴經》與唯識的脈絡，清楚說明前五識（感官）負責接收信息，第六識（意識）進行分析，但若只靠不健全的頭腦和有限的經驗去判斷，人很容易成為“井底之蛙”。
真正的修行超越了文字和邏輯分析。阿難尊者正是因為過度依賴意識心，才在感情中顛倒；而摩登伽女、六祖等，反而能因放下意識執取而得解脫。
五、第七識「我執」的迷惑力量
第七識雖然沒有造善惡業的能力（無記），但它負責產生“我執”。它矇蔽了第六識，使人時刻為了一個虛假的“我”而焦慮、攀緣，從而導致眾生在輪迴中“昏迷”。
六、 禪宗公案與開悟
師父透過多則禪宗公案說明境界本身不重要，關鍵永遠是：是誰在看？是誰在轉？百丈禪師被扭鼻子而悟道，不是因為「痛」，而是因為在痛中回到了不來不去的覺知心。達摩祖師曾指出，世間的寶珠並非真寶，只有能賦予價值、產生智慧的“心寶”才是最珍貴的。眾生之所以「團團轉」，正是因為 業繩未斷、情絲未解。
七、 臨命終與業現前：沒有修行，必被牽著走
師父以臨終實例說明：人在命終時，業力與記憶會大量現前，若無正念、無信仰，將完全被內心影像牽引，因此，平時必須通過唸佛或禪修訓練出內心的光明與正念。
虛雲老和尚在極度艱苦的禪七中，放下萬念，最終證得大光明境。這說明“一念淨心”的功德勝過造七寶塔，因為這一念能勾銷恩怨情仇。
八、 修行的實際方法：編索牧牛、守住當下
「見牛」只是開始，「得牛」眾生的習氣（牛性）依然頑強，如雲霄飛車般起伏，必須進入「牧牛」階段。牧牛的方法就是：數息、入流、不隨第六、第七識跑、常常提起覺心。在修行過程中，必須時刻提起覺性（鞭索不離身），防止心念重新墮入塵勞。
禪修時要練習“不分別”，將攀緣心轉化為菩提心。當你知道自己在打妄想時，那一刻你其實已經脫離了妄想，轉識成智。修行時要分清“身體在睡”與“覺性不睡”。若能維持清淨心的連續性，就能獲得禪修的殊勝體驗。
九、 修行態度的提醒
• 時間分配： 每支香坐35分鐘，松腿5分鐘（其中3分鐘專門松腿），隨後進行跑香。
• 跑香要領： 跑香是大步行走，而非跑步。行走時手臂左右大擺，將身體甩出去，聽到響板聲必須立刻停住。
• 下座按摩： 下座時不可匆促，應按順序按摩：
1. 搓熱雙手敷眼、摩臉。
2. 梳頭，抓按後腦勺（腦幹處）以利氣血。
3. 按摩脖子、肩膀及手臂。
4. 虎口順著脊椎兩邊上下按摩腎臟區域。
5. 按摩大腿、膝蓋、小腿及轉動腳踝。
生活注意事項： 年紀大者行走、下座要小心，不可忽視如糖尿病、高血壓等小毛病，需及時調整身體狀態。