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干戈已罷，得失還無
十牛圖六．騎牛歸家
干戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。
橫身牛上，目視雲霄，呼喚不回，撈籠不住。
頌曰
騎牛迤邐欲還家，羗笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。
2026 年寶嚴禪寺冬季楞嚴精進禪七 宗務長 見輝法師 開示重點
師父勉勵修行就像「牧牛」，雖然我們的「牛脾氣」不好，但只要努力調伏，終能「牛歸家」。大家不要輕視自己，每個人都有機會照見五蘊皆空。「狂心頓歇，歇即菩提。」只要這顆狂心歇息下來，當下便是覺悟的境界。
一、禪修的心法與境：心生則種種法生
禪修的本質在於心境的轉化。師父開示提到，禪修所見的所有境界，皆是隨心而現。師父引用詩句點出修心的核心：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄情從何起。」外在環境並無所謂好壞與美醜，這一切的分別與執著皆源於自心。
對於禪修者擔心的「走火入魔」，師父從原理上進行了解釋。所謂的「火」是指專注時產生的熱能，若刻意用意念去引導氣脈而不得法，會導致氣脈逆行或不順，此為「走火」；而「魔」則多與心態的偏差有關。在正式進入禪定前，修行者需經歷「內九住心」的訓練，讓心由外向內收攝、安住，最終達到「專注一趣」與「等持」的境界。此時，修行者能體會到「行亦禪、坐亦禪、語默動靜體安然」，具備三昧正念的力量，不再輕易受內外境的幹擾。
二、身體的蛻變：八觸現象與「仙人」之境
隨著定力的加深，色身（地、水、火、風四大）會從染汙轉向清淨，此過程會引發身體的「八觸」變化：
1.輕：感覺身體遠離粗重，「生輕如燕」，好似沒有重量，甚至有在飛的感覺。
2.重：意念入於地大，感覺像大山壓頂，重到不能動彈。
3.癢、動：意念入於風大，感覺骨頭裡有蟲在爬，或毛細孔生起電磁感、氣流感，甚至身體不由自主地上下、前後晃動。
4.冷、熱：分別對應水大與火大的能量轉化。
5.澀、滑：皮膚會變得如嬰兒般細嫩，師父形容禪修是最好的美容，能使人「返老還童」、「青春永駐」。
師父舉虛雲老和尚為例：老和尚在山中修苦行時，以松葉、松花及天然水果為食，這被形容為「不食人間煙火」的仙人食物。他在拜懺與用功一年後，心境一片清明，色身轉化到能「日行數十里」且步履輕盈，這便是「輕安」的具體展現。師父強調，遇到這些境界只要「不理它」，知道這只是自然的身心轉變，便不會產生恐懼。
三、破除五陰魔境：認清客與主的關係
在修行的深處，會遇到《楞嚴經》所載的五十種陰魔境。師父引用了至關重要的辨魔準則：「不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」意思是若將境界視為修行進步的平常現象，那是好的；若自以為證得佛菩薩果位，則會招致邪祟入侵。
四、修行需依次破除五陰的妄想：
1.色陰（堅固妄想）：對身體的執著（身見）。師父點出，若要解決腳痛，最根本的方法就是「你沒有腳就好」。當入定進入空定，發現身心皆空時，所有的痛苦都會消失。
2.受陰（虛明妄想）：涉及喜怒哀樂的情緒。修行者應「知受是虛妄」，明白感受是生滅且相對的。師父舉例，在「大苦之中，小苦為樂」，感官的甜與苦皆是因緣和合的假象。若執著感受，會產生悲魔、狂魔或好喜樂魔。
3.想陰（融通妄想/前塵虛妄相想）：最易引發「內神招外鬼」。當心中有貪求（貪神通、貪財、貪聰明），小鬼便會投其所好進行誘騙，最終導致「弟子與師。俱陷王難」，因果現前時後悔莫及。
師父幽默地提到，魔不過是「客」，我們才是「主」；魔像「塵」，我們是「空」。魔若要害你，猶如「風吹光、刀斷水」，只要心不動搖，魔便無可奈何。
五、憨山大師的修行典範：從「沒了」到「皆如來」
師父詳述了憨山大師傳奇的修行一 生：
大師18歲時發現，不論官位多大，人生的終點只有兩個字：「沒了」。為了不讓人生最後是一場空，他選擇了出家人的志向：「一缽千家飯，孤身萬裡遊。」這是為了「生死大事」而修行。大師在五台山修行時，曾進入「山河大地、日月星辰與自身無界限」的境界。但善知識提醒他，這只是「破色陰魔」的初階，是「色空無礙、色空不二」的禪定初方便，不應大驚小怪。面對夏天融雪時「轟隆如雷」的洪流水聲，大師原本無法入定。妙峰禪師教導他修持「耳根圓通」，重點在於「不動意根」。這涉及斷除「五意」（業識、轉識、現識、智識、相續識）的攀緣。大師透過在獨木橋上靜坐練習，最後掌握了耳根的開關：「動念要聽就聽到，不動念的時候沒聲。」大師體悟了《肇論》中的精髓：「旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。」這說明萬物雖在生滅變異，但其本性常住不動，大師最終開悟。