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從聲得入，見處逢原
牛圖三．見牛
從聲得入，見處逢原。六根門著著無差，動用中頭頭。
顯露水中鹽味，色裏膠青，眨上眉毛，非是他物。
頌曰
黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成。
2026 年寶嚴禪寺冬季楞嚴精進禪七 宗務長 見輝法師 開示重點
師父於開示中，特別藉用《十牛圖》中的「見牛」作為修行的總譬喻，指出修行走到此處，回到當下，親自照見心如何起念、如何攀緣、又如何造業。
一、禪修的核心與「見牛」的真正內涵
《十牛圖》第三章「見牛」，正是這個階段的象徵。牛，即是心。
修行者從觀察習氣、反應與情緒的「痕跡」，進一步回頭認識這顆心的真實面貌。若修行只停留在理解經文、研究義理，卻未落實於自身，那麼所學佛法不過是指向方向的「路標」或「手指」，仍未真正見到那一輪「月亮」——本心的實相。因此，「見牛」不是概念的理解，而是實修的開始。
二、觀世音菩薩法門：從「聞」回到自性
師父進一步以《楞嚴經》中觀世音菩薩的耳根圓通法門，說明修行的實際入處。觀世音菩薩以「聞思修」入三摩地，其關鍵不在於聲音本身，而在於——回頭觀察：是誰在聽？世間的寒暑、風霜、聲音與境界，本質上並無苦樂之分，苦樂來自於心的感知與分別。當心清淨無事，即便粗茶淡飯亦覺甘美；當心煩惱紛擾，即使山珍海味也食不知味。由此可知，快樂與痛苦的源頭不在外境，而在於是否用對了心。
修行的要訣，正在於「入流亡所」——不隨聲色向外攀緣，而是在六根對境的當下，回到能知、能聞的自性之中。
三、攀緣心與菩提心：兩種根本，兩條路
師父引用《楞嚴經》，指出眾生修行的關鍵抉擇，在於對「兩種根本」的分辨：
(一)攀緣心。
眾生往往將外在境遇與內在過去的創傷、經驗、失敗感連結，形成錯誤的自我認知。這樣的心念反覆強化，久而久之，如同陳年油垢般深深黏附，難以清除，最終推動輪迴不已。
(二)菩提心（真心）。
這顆心本來清淨、本自具足，從未失去。六祖大師教導懷讓：「修證即不無，污染即不得。」修行並非另求一物，而是不再污染這顆本具清淨的心。
四、自覺與護念菩提心的功夫
師父強調，修行無法靠外力推動，也不能強迫，唯有「自覺」才是真正的起點。因此，在禪期中切斷外緣、專心看心，是為了創造一個能如實照見內心的條件。大梅法常禪師的故事，正是護念菩提心的典範。他在悟得「即心即佛」後，隱居深山保任覺知，不因外界說法的變動而動搖。即使後來聽聞馬祖道一提出「非心非佛」，亦不疑不惑，展現出對自身所證之理的深刻信心。
狂心頓歇，歇即菩提
師父最後說本心如水中的鹽味，雖不可見，卻真實存在；如人飲水，冷暖自知。蘇東坡夜聞溪聲而悟，正說明了這顆心，從未離開。只是眾生長久隨境攀緣，反而不識自己。修行者在面對色、聲、香、味、觸、法之時，始終有選擇：是隨境而轉，還是回歸自性；是攀緣而去，還是「入流」而安。當狂亂的心念真正停歇，那一念清明，便是菩提現前。