🔥Hot
前思纔起，後念相隨
十牛圖五．牧牛 (參話頭篇)
前思纔起，後念相隨，由覺故以成真，在迷故而為妄。
不唯由境有，惟自心生。鼻索牢牽，不容擬議。
頌曰
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎻無抑自逐人。
2026 年寶嚴禪寺冬季楞嚴精進禪七 宗務長 見輝法師 開示重點
師父藉用《十牛圖》中的「牧牛」指出修行進入參話頭的階段，正是在起心動念之際，反覆提起「念佛是誰」「誰在起念」的疑情，讓這一念懷疑牢牢牽住心。當一念頭起時即知、即參、即不隨，久而久之，野性自伏，疑情純熟，覺性自然現前。
一、禪法修行的根本精神：修心為要，法無定法
師父首先指出，禪宗歷史中，話頭禪與默照禪同樣興盛，兩者並非高下之分，而是對治不同心病的方便。修行者若執著於宗派、法門，反而落入新的分別，佛陀所說一切法，皆為對治眾生執著而設。就如醫師行醫，不能只說「我只看某一種病」，法師學法亦然，必須明白各種法門的因緣背景、時代需要與對治方向。
現今廣為提倡的參話頭，多承自虛雲老和尚一脈，屬於臨濟宗系統的參究法門，其目的不在製造境界，而在直截了當破除用錯的心。
二、參話頭的正確觀念：不是想，也不是看
師父特別澄清，許多人一聽到「看話頭」，便誤以為是用眼睛看，結果眉頭深鎖、眼睛痠痛，甚至用力動腦思考「到底是什麼」，最後頭昏腦脹、身心失衡。
師父強調：「參」不是「看」，也不是「想」。「參」更接近「參考」「依據」，就像數學中的「參數」，只是暫時假設的一個立足點。參話頭，不是用大腦推理，因為思考一定有對象；是以心追心，在沒有畫面、聲音、對象的情況下，回頭找這顆心。與多數法門不同（如觀身、念佛），那些仍有「能觀」與「所觀」，
參話頭則只有一邊，沒有「所」，目的正是超越能所對立。
三、破除意識心與妄想
師父依《楞嚴經》詳述佛陀如何一步步否定阿難對「心在哪裡」的所有答案：心不在內、不在外、不在中間，也不在無，佛陀否定這些答案是因為我們所用的「意識心」或「妄想心」本質上就是錯誤的。
師父以「照片不是山」作譬喻：我們以為自己看見世界，其實只是心所複製、加工過的影像。眾生透過自己的「濾鏡」（色眼鏡）解讀過去，於是錯認影像為真實，輪迴由此而生。
佛陀因此嚴厲斥責阿難：認賊為子。把「推窮尋逐」的意識活動，當成真心，正是生死輪迴的根源。
師父特別提醒，修行不能靠猜測與推論。真正的路，一定要自己走。即使一開始用錯力道、走錯方向，「修錯了也是修」，至少會發現錯在哪裡；若只停在理解與推測，永遠無法突破。
四、香嚴智閑禪師：知識最深，卻最難過關
師父以香嚴智閑禪師為最重要的參話頭示範。香嚴博通三藏十二部，卻只是「依文解義」，對心的真實妙用毫無把握。聰明若加上傲慢，反而最難教。溈山禪師拒絕為他說法，只留下一句： 「如何是你父母未生前本來面目？」香嚴苦尋不得，憤而燒掉所有經書，決定當一名「粥飯僧」，不再談佛法。這正是祖師所說的：絕後再蘇。三年後，香嚴在除草時，因瓦片擊中竹子「卡」的一聲，當下大悟——一擊忘所知。
他悟到：能聞之心本來具足、不假修持、揚眉瞬目，皆是古道、清明了了，不墮昏沉（不落悄然機）。
五、參話頭的實際操作：三個步驟
師父在後段，極為細膩地說明參話頭的實修方法。
① 提念
•心易落入無記或散亂，須先沉澱
•如濁水靜置，沙土自沉
•在安靜環境中萬緣放下
•可先藉數息或念佛，提起清淨念
② 照念
•鎖定一個念頭（如「阿」字）
•覺照「將起未起」之處
•如貓捕鼠：高度警覺
•如雞孵卵：綿密持續，力道適中
③ 參
•在高度專注、無雜念時
•提起疑情：「念佛是誰？」
•不找答案
•以疑情直逼第七識「我執」根源
•持續懷疑，不落意識回應
六、參話頭，是心靈的排毒營
師父最後勉勵大眾參話頭，是一場心靈排毒營，能把累劫以來的貪、瞋、癡與業障慢慢清出。與其到處旅遊，不如來禪修；真正能讓生命輕安的，不是換風景，而是把心底的淤泥徹底清乾淨。
師父鼓勵大眾把握時間用功，因為只要願意參，一定會比不參時更好。