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前思纔起，後念相隨
十牛圖五．牧牛
前思纔起，後念相隨，由覺故以成真，在迷故而為妄。
不唯由境有，惟自心生。鼻索牢牽，不容擬議。
頌曰
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎻無抑自逐人。
2026 年寶嚴禪寺冬季楞嚴精進禪七 宗務長 見輝法師 開示重點
師父藉用《十牛圖》中的「牧牛」為喻，指出修行並非在見性或得牛之後便可鬆懈。修行者須在日常行住坐臥中，持續看顧這顆心，於動中不亂、於靜中不昏，才能逐步調伏習氣，讓覺性成為生命的主導力量。
一、修行的根本提問─我為什麼而來？
師父一開始即以「倒數計時」指出不只是禪七進入倒數，人生本身亦早已進入倒數。修行的核心在於尋找「末後一句」生命的究竟意義。修行之所以沉重，並非形式艱苦，而是因為它直指一個每個人都必須面對、卻長期逃避的問題──「人生究竟為何而來？」
佛陀當年出城四門，面對生老病死而起疑問；三千年後，我們坐在禪堂裡，需要像孩子一樣追問：時間從 哪裡來？宇宙從哪裡來？死後去哪裡？通過“問問題”從內心深處尋找答案。
二、《楞嚴經》的對象是被「聰明頭腦」騙的人
師父指出，《楞嚴經》不是為愚鈍者說，而是專為自以為聰明的人而設。
阿難尊者正因聰明、記憶力強、理解力好，反而最容易把「意識的推論」當成真實，落入「以妄為真」的陷阱。師父援引當代腦科學與哲學的研究指出：現代人逐漸發現——我們一生，其實不斷被自己的大腦欺騙。
而佛陀早在兩千五百年前，就已指出這個問題的根源：不是不夠聰明，而是錯把分別意識當作自己。
三、 從牧牛談用心
師父正式引入《十牛圖》，作為開示的重點。
1. 牧牛的關鍵：鞭索不離身
牛，比喻我們這顆散亂、野逸的心。「前念才起，後念即覺」。要時刻訓練心念，在起心動念的瞬間就抓住它，以此馴服比狂牛還要野性的“心”。「鞭索」不是壓抑，而是即時的覺察力。
2. 真正要訓練的不是牛，而是自己
培養敏銳的覺察，通“疑情”產生警覺心，不盲目相信任何外界信息，包括網絡上的心靈雞湯或偽造的大師語錄，甚至對佛陀的話也要親自證悟而非盲從。
四、六祖惠能公案：為法而來，不為名相
師父詳述六祖惠能與慧明將軍的相遇，指出這正是禪宗第一個真正的「話頭」。慧明將軍追趕六祖，表面為袈裟而來，實則求法在心；當他發現自己連一件輕盈的袈裟都提不動時，當下明白「持衣之人必非常人」，遂轉而懇請指法。
六祖所提出的那一句：「不思善、不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？」不是哲學辯證，而是將人逼回當下的覺知本身。慧明之所以能當下大悟，是因為一切攀緣在瞬間止息。師父藉此指出：真正的善知識，不是解釋給你聽，而是讓你自己看見。
五、修福與修慧的分野：人天福報不是解脫
梁武帝自認一生蓋廟、供僧、抄經，功德無量；達摩卻直言這些只是人天小果，不能了脫生死。真正的善知識，敢於當面點醒眾生，使其不迷失在功名利祿與自我感覺良好之中。修行若只停留在外相功德，終究與解脫無關。
同樣地，師父也提到二祖慧可斷臂求法的因緣。慧可在雪地站立三日三夜，只為求得一法安心，甚至不惜斷臂以明志。這份「拼死拼活力求一物」的決絕，與現代常見的「觀光式學佛」形成強烈對比——拍照、打卡、結緣，卻未曾真正動到生死關頭。師父藉此提醒大眾：修行不是增加宗教經驗，而是是否真的願意為覺悟付出一切。
六 深入探索自性與世界
師父指出，修行正是在尋找這分「靈明妙覺」——那個在父母未生之前，本來具足、能知能覺的心。師父進一步提醒，現代人過度依賴科技與工具，凡事交給Google，反而讓心愈來愈遲鈍，甚至迷失回家的路。修行不是再增加外在資訊，而是喚醒這顆本具的覺性，親自確認：我是誰？心是什麼？
善與惡，往往隨立場而轉；五蘊所感知的世界，也終究有限。若能在此生往生之前悟道，便是送給生命最 珍貴的禮物；若未覺悟，便只能隨業流轉，在善惡分別中反覆輪迴。
真正的修行，從“檢討別人”轉向“觀照自己”。社會動盪源於人人檢討別人而非反省自己。修行者應發大願，通過弘揚佛法徹底解救人生，而非僅停留於淺層行為的改變。
七、真正的善知識：不急著給答案
師父進一步透過洞山良价與雲巖曇晟等公案，說明真正的善知識，不會急著替弟子說破答案。因為一旦答案被給出，弟子便失去了親自驗證的機會，修行也容易停留在理解層次，而無法真正轉化生命。
洞山良价後來在過溪時，看見水中倒影而大徹大悟，當下明白：「我就是他，他不是我。」這一悟，正是能所一如、主客不二的現前。事後洞山感念師父雲巖曇晟「沒有為我說破」，因為正是這份不說破，才保全了弟子自省與徹悟的因緣。
師父並引洞山讚歎之語作為開示精華：「也大奇，也大奇，無情說法不可思議。若用耳聞終難會，眼處聞聲方始知。」藉此指出，佛法從來不是文字與聲音本身，若只依賴感官與意識心去理解，終究難以契入；唯有回到心的覺照，才能真正聽見「無情說法」。
師父強調，這正是禪宗修行的關鍵：不是多聽、多懂，而是少一分攀緣，多一分親證。真正的善知識，不替人走路，只在關鍵處放手，讓弟子在無所依憑中，親自看見那一念本來清淨的心。
八、虛雲老和尚：願力與神力
師父進一步以虛雲老和尚為例，說明當一念回到純正的願心時，所展現的力量，早已超越凡情計較。
虛雲老和尚一生為修復大迦葉尊者的道場——雞足山，不計自身安危，展現出為法忘身的大悲願力。正因這份純一無雜的發心，才感得護法龍天的護持。老和尚曾憑一己之力，移開百人難動的巨石（雲移石），又曾九日入定、祈雨雪以消弭瘟疫；甚至在遭遇毒氣危難時，一念提起「袈裟即法」，即得尊者示現指引，化解劫難。這些並非刻意追求的神通，而是願力純熟、攀緣盡歇時，自然流露的感應。
師父藉此點出修行的核心關鍵是當一心為佛法、為眾生，法身慧命自然有人護持；不是人去求神力，而是願力到位，護法自來。
九、 參話頭的要領與總結
1.什麼是「話頭」
話頭，就是源頭。是在起心動念、開口說話之前，那個尚未形成語言與想法的地方，回過頭來追問：「是誰在想？是誰在動？」
2.修行的三個核心動作
修話頭，不離三個關鍵功夫：
•提：提起一念，讓心不昏沉、不散亂；
•照：以覺照照看念頭的起落，不被牽走；
•參：不落理解，直下參究，逼近源頭。
3.師父的叮囑
•不要先替自己下結論說「我不懂」、「我老了」——悟道，可能 就在臨終的最後一念。
•不必追求驚天動地的開悟故事，真正的修行，是在日常起心動念中踏實用功。
•「萬緣放下，屏息諸緣，勿生一念。」當身心安住於清淨之中，每一個瞬息，都是開悟的因緣。
最後師父提醒見牛，不等於開悟；得牛，也不代表已馴。真正的修行，是能否在日常中不被狂心拉著跑。真正的學法，是把生命交給覺知。若不能在此生明白「本來面目」，來生只會隨業流轉；若能一念回光，這一生，便已不虛此行。