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法無二法，牛目為宗
十牛圖七．忘牛存人
法無二法，牛目為宗，喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。
如金出鑛，似月離雲，一道寒光，威音劫外。
頌曰
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
2026 年寶嚴禪寺冬季楞嚴精進禪七 宗務長 見輝法師 開示重點
本次楞嚴精進禪七的意義，不只是「七天的時間」，而是要在這七天之中，破除第七識，回歸本心。
一、破除第七識：恆審思量的我執根源
《八識規矩頌》指出，第七識末那識的特性是「恆審思量我相隨」——這個「我」，並非後天思考的產物，而像一種本能，從醒到睡、從早到晚，日夜不歇地審查、計較，牢牢抓住一個「我在」的感覺。眾生正是在這樣的狀態中，隨境轉、隨緣走，卻不自覺地落入執著之中，正如所說：「有情日夜鎮昏迷，隨緣執我量為非。」
師父進一步開示，許多人誤以 為學佛之後諸事不順，是佛菩薩在考驗自己，其實這是根本觀念的顛倒——不論學不學佛，眾生本就會受苦，差別只在於，你是否看得懂苦從哪裡來。第七識之所以如此緊張、如此忙碌，正因為它本來就不真實存在；因為不存在，才極度缺乏安全感，只能透過「綿綿密密、不夾雜、不間斷」的思量來證明自己彷彿真的存在。
師父以譬喻說明，第七識就像一座「不存在的小山」，為了讓自己站得住，只好不斷審查、不斷計較。而「參話頭」，正是一種根本性的懷疑——不是去找答案，而是回過頭來問：那個你一直覺得理所當然、從未懷疑過的「我」，究竟是誰？
二、第七識與第八識的纏縛：抽屜的譬喻
第七識不攀緣外在變遷的世界，它聰明地盯著第八識（阿賴耶識），將其視為自我的核心。第八識廣大無邊，封存了過去到未來的所有痕跡。
師父以「抽屜」為譬喻，形容第八識就像家中擺滿了數百個抽屜，密密層層，似乎裝滿了人生的全部內容。而修行中的「參話頭」，正是一次次打開這些抽屜， 翻箱倒櫃地尋找那個被認定為「我」的核心。直到最後才驚覺——抽屜雖多，卻無一物可得；所有所見，不過是影像與痕跡的堆疊，本體本空。正如「淵深七浪境為風。」看似深沉洶湧，實則隨境起滅，了不可執。
三、僧肇與白居易：在險惡世間中尋找清淨
師父提到僧肇大師的《物不遷論》，以及白居易與鳥窠道林禪師的對話。鳥窠禪師指出，比起住在樹上，處在「官場事性不停、勾心鬥角」中的人更加危險。這說明瞭修行不一定要等退休，在名利場中更需覺醒。
四、蘇東坡的人生轉折：從翰林學士到東坡居士
蘇東坡一生最關鍵的轉折，來自烏臺詩案後被貶黃州。在極度貧困中，他學陶淵明開墾東坡，甚至因為只能買沒人要的肥豬肉，而誕生了「東坡肉」。
師父指出：人在失意時，往往只有佛法願意與之對話。
東坡在黃州 期間，與佛印禪師、百歲比丘尼的相遇，使他得以穿透人生的悲歡離合。他的床頭長年放著《楞嚴經》——這是一部特別適合聰明人讀、卻也最容易刺破聰明的經典。
五、楞嚴經的微細觀照：磨利心念的刀
修行如同牧牛，必須有鞭、有繩，既不放縱，也不苛逼；少了引導，牛會亂跑，失了覺照，心亦隨境而去。參話頭，正要「如貓捕鼠、如雞抱卵」，綿綿密密、不間斷地提起疑情，既不鬆懈，也不急躁。當這顆心被磨得極細、極敏銳時，便能在執著尚未成形之前，看見它初起的端倪。師父提醒，心若不敏銳，如同鈍刀，縱有力氣，也切不動煩惱；心若用錯方向，反而鑽進牛角尖，甚至落入被害妄想。唯有將這份敏銳回頭照見自心，才能真正解結，讓心牛安然歸欄。
六、耳根圓通法門：解開動、靜之結
師父在開示中，詳細說明《楞嚴經》所說「入流亡所」的修行次第，指出修行的第一關鍵，便是解開「動、靜二相」的執著。無論是聲音的紛動，或是環境的寂靜，只要心中生起取捨、偏愛與排斥，皆已落入分別之中，並非究竟之道。師父進一步提醒，對吃素起貪心，與對吃葷起貪心，在本質上並無不同，同樣都是攀緣與執取的表現。即使修行達到所謂的「滅盡定」，若第七識的我執仍然存在，依舊未能出離魔境，因為那顆心其實還在攀住一個「安靜、清淨的境界」，把滅境當成歸宿。真正的入流，是讓心不再住於任何境相，動不隨動，靜不住靜，方能漸次解開生死之結。
七、生命的生滅與無常：非昔人的體悟
師父以身體細胞的新陳代謝作為譬喻，說明生命其實從未停留在同一刻。我們每天都在死亡，每一刻也都在新生，只是這樣的生滅太過細微，以致於凡夫渾然不覺，誤以為有一個恆常不變的「我」存在。正如古人所悟：「吾猶昔人，非昔人也。」看似仍是同一個人，實則早已不是當年的身心；又如詩云：「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。」外相彷彿延續，內在卻早已歷經無數次更替。師父指出，第七識最大的顛倒，正是在這裡——它錯把連續的變化當成恆常，把剎那生滅誤認為「我一直都在」，於是我執由此而生，輪迴亦從此不歇。
八、轉識成智的兩大途徑
要轉化第七識，師父提出了兩個實踐方法：
1.修一切善（行菩薩道）：第七識最討厭修善與利他，因為它自私。當你一心一意為道場、為眾生發心時，第七識就沒戲唱了。佛陀的「三十二相、八十種好」也是百劫修善而來的。
2.直接破除我執（四念處）：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。透過「入流」，讓境界不再干擾決定。
九、修行的心態：不要輕易「Fire」掉眾生
師父勉勵大眾，修行之人首要之務，是護念他人的菩提心，而不是急著論斷、淘汰或放棄眾生。眾生之所以難度，正因為我們自己也同樣難用——修行了幾十年，回頭一看，能真正轉變的，其實也只有一點點而已。正因如此，更應以同理心看待他人，而非以修行之名生起傲慢。師父以結緣送花為喻，分享在新加坡與台中與人結緣的經驗：一朵花的遞出，不只是人情往來，更是練習放下小我、放下面子，讓善意先行。又以「過河卒子」作譬喻，提醒大眾修行不可顛倒——還沒過河，就急著把船丟掉，是愚行；年紀大了，口口聲聲說放下道場，卻轉而執著醫院與病苦，這並非解脫，而是錯誤的放下。真正的修行，是在所依之法上走穩、走深，既不輕棄眾生，也不輕棄自己。
十、十牛圖與成佛之路：從「騎牛歸家」到「忘牛存人」
師父最後結合「十牛圖」與「耳根圓通」的階段進行總結：
1.第六階段：騎牛歸家
「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。這代表心已不再被業障、五欲六塵所牽引，開始回歸本心。
2.第七階段：忘牛存人
「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。」進入「初地（歡喜地）」，已照見五蘊皆空，牛（法/執著）可以放下了，人則依真如起用。
「紅爐焰上爭容雪。」 形容煩惱在覺性火爐中瞬間消融。
3.深層解結：覺所覺空與生滅寂滅
從「解動靜結」到「解 根結」，最後連「覺」的執著也要放下（覺所覺空）。不要執著於涅槃的悠閒，否則涅槃會變成魔（定性聲聞）。最終目標是：「生滅寂滅，寂滅現前。」
師父最後勉勵大眾，修行不必被「三大阿僧祇劫」的說法嚇退，那並不是遙不可及的未來，而是提醒我們：這條路，本就走了很久。只是眾生健忘，沒有替自己記下進度，才誤以為尚未起步。真正要把握的，不在遠劫長時，而在當下這一念——當狂心頓歇，菩提便現前。
師父叮嚀，修行要「取法乎上，僅得其中」，心量不妨放高，腳步卻要踏實；更不必急著與人爭辯邪正是非，佛法的真實，不靠口舌證明，而在自身是否得受用、是否離苦得安。能在當下活得清明、安穩，那便是最好的說法。