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十牛圖序一 尋牛
從來不失，何用追尋？
由背覺以成疎，在向塵而遂失。
家山漸遠，岐路俄差，
得失熾然，是非鋒起。
頌曰：
忙忙撥草去追尋，
水闊山遙路更深。
力盡神疲無處覔，
但聞楓樹晚蟬吟。
《十牛圖》第一圖〈尋牛〉，不是在尋找外在的牛，而是在尋找迷失已久的自心。眾生因第七識的我執，誤認生滅的第八識為真我，於是造業受苦、輪迴不息。佛法告訴我們：「從來不失，何用追尋。」修行不是向外尋求圓滿，而是透過觀照心念、修習善法、放下我執，重新發現本具的佛性與靈明妙覺。正如佛陀所證悟的，一切眾生本來具足如來智慧德 相，只因妄想執著而不能證得。
一、認識心的運作：六識、七識、八識的關係
師父首先說明眾生心識運作的架構。
（一）前六識：認識世界的工具
六根對六塵而生六識：
•眼識見色，分辨青黃赤白、高矮胖瘦。
•耳識聞聲，分辨讚歎與責罵。
•鼻識嗅香。
•舌識知味。
•身識覺觸。
•意識知法。
一般人每天都在使用前六識認識世界，但真正影響生命的關鍵，其實在看不見的第七識與第八識。
（二）第八識：生命的資料庫
第八識（阿賴耶識）如同一座巨大的資料庫，從無量劫以來的經驗都儲存在其中，過去所學、所聞、所見都成為種子，現在學習的新經驗又不斷存入其中。因此，人之所以有專長、習慣、個性與能力，都與第八識中累積的種子有關。
（三）第六識：分析與創造的能力
第六識能夠整合資訊、分析判斷、重新定義及創造新內容。以廚藝為例，初學者只能照著步驟做菜；經驗豐富者則能融會貫通、創造新菜色。聰明的人，第六識往往十分活躍。
真正的問題出在第七識。第七識又稱末那識，其特質是「恆審思量我相隨」，它無時無刻都在思考我是誰？我要存在。於是它牢牢抓住第八識「這就是我。」因此產生強烈的我執。末那識最大的特點愛自己，所有思考都以「我」為中心：我的想法、我的感受、我的立場、我的利益。因此世間衝突的根源，不在事情本身，而在於每個人都站在自己的角度。
人為何痛苦？因為比較與我執。本來每個人都是獨一無二的存在。然而從小開始比成績、比能力、 比地位、比財富。於是產生自卑驕慢嫉妒。所有痛苦都從「比較」而來。因為第七識永遠站在「人不為己，天誅地滅」的立場思考。所以我們的生命總是不斷圍繞著「我」打轉。
二、修行第一步：讓第六識與第七識分開
師父指出修行不是先消滅第七識，而是先削弱它的影響力。第七識喜歡煩惱。末那識有許多「好朋友」: 貪瞋癡慢疑忿恨嫉慳等等煩惱心所，因此只要煩惱生起，第七識就變得非常強大。而第六識要廣交善友，第六識有五十一個相應心所，其中有許多善法慈悲、慚愧、信心、精進、正念、智慧。當第六識常與善法相應時，第七識便逐漸失去力量。
三、修一切善法，是成佛唯一的道路
師父引用《金剛經》：「若菩薩以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。」修善不是為了求福報。而是因為善，就是遠離我執。世間善有十善業:不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡。出鼴間善則進一步觀照緣起、空性、無我，看破第七識的執著。
第七識執著第八識為真實的自己，然而第八識中的種子念念生滅、剎那變化從未停止。以老化為例：昨天的自己與今天的自己看似一樣，但每一秒都在改變，只是變化太微細，所以察覺不到。因此第七識最大的愚癡就是把無常誤認為常。
師父引用洞山禪師的公案：有人問：世間什麼最苦？洞山答：「穿這件衣服，不明己身大事最苦。」什麼是己身大事？就是不知道自己是誰。因此第七識執著第八識，第六識為了滿足第七識而造業，第八識再把業力儲存起來，最後形成輪迴。這就是《楞嚴經》所說的無始生死根本。
四、尋牛：尋找迷失的自心
《十牛圖》第一圖：
茫茫撥草去追尋
水闊山遙路更深
力盡神疲無處覓
但聞楓樹晚蟬吟
師父指出眾生一生都在尋找名利、感情、貴人、成就，以為找到外在條件就能圓滿。其實牛從來沒有走失，真正遺失的是對自心的認識。
佛陀在菩提樹下證悟時說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相。」只是但以妄想執著而不能證得，因此修行不是向外尋找真理。而是發現本來具足從未失去，不假外求。《十牛圖》序文說：「從來不失，何用追尋。」
石頭希遷禪師參六祖後，再去參清源行思。清源問：從六祖那裡學到什麼？石頭回答：「未到曹溪亦不失。」意思是還沒見六祖以前，本來佛性就在。見了六祖之後，也沒有增加什麼。只是知道原來自己本來就有。
師父提醒大眾這七天禪七不要一直向外攀緣。不要想家裡的事、工作的事、別人的事、未來的事，而是回來觀察自己人在哪裡，心在哪裡。只要靜靜看著自己的心，妄想來了知道、情緒來了知道、記憶來了知道。不批判、不抗拒。慢慢就能看見那個能知、能覺、能 聞、能見的本心。