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【覺知場】清明法會暨大蒙山施食
本次法會大蒙山施食布施幽冥界飲食、甘露，又經由開示、皈依、懺悔，得到法益，幽顯兩利、同霑功德。透過誦持蒙山施食儀軌，將清淨飲食、甘露平等布施於幽冥界，令有情眾生暫離飢渴苦惱，心得安穩。本次法會特別邀請大眾以鮮花共構壇城，將一朵朵鮮花化為一念真誠的祝福，在共同發心中，與六道眾生建立溫柔而深刻的連結，願以此殊勝因緣，回向法界一切眾生，離苦得樂，早證菩提。
傳塵大和尚《金剛經》要義開示
寶嚴禪寺總住持傳 塵大和尚在《金剛經》要義開示，大家齊聚一處，共誦經典、共修善法。但要先提醒諸位，佛法，不在於你聽了多少、記了多少，而在於你是否真正看見自己的心。很多人說，《金剛經》是開智慧的經。但這部經真正的作用，不是給你知識，而是讓你回到本心。
★每一個人，都有一部自己的《金剛經》
有人說：一千個人讀《金剛經》，就有一千種理解。這句話是對的。因為《金剛經》不是一個「可以被給予」的東西，就像覺悟，也從來不是別人可以給你的。佛陀在經中說，「我於然燈佛所，實無所得。」因為別人的理解，不是你的覺悟。你要做的，是在經中，照見自己的心。
★修行的關鍵，是這一個「住」字
《金剛經》一開始，須菩提問佛：云何應住？云何降伏其心？這一句話，看似簡單，其實問的是修行最核心的問題：你的心，住在哪裡？我們以為自己住在台中、住在台北、住在世界某個地方。但真正的「住」，不是地點，而是你的心依附在哪裡。
住在情緒，就隨情緒起伏；
住在關係，就被關係牽動；
住在得失，就被得失綁住。
所以佛陀才說：應無所住，而生其心。不是沒有心，而是不住於境。
★小乘住「厭離」，大乘住「菩提心」
修行有不同層次。小乘行者，觀身不淨、觀苦無常，看見生命的苦與無常，於是生起厭離心，希望離開這個世界，證入涅槃。這沒有錯，但這不是究竟。因為這樣的心，最後會走向只求自度，不願度人。而大乘不同。大乘行者住在哪裡？住在菩提心。即使知道世間無常，仍然發願度盡一切眾生。所以真正的佛法，不是離開眾生，而是回到眾生之中。
★金剛經，不只是「空」，而是「覺」
很多人讀《金剛經》，停在「空」的理解。覺得一切皆空，就放下、就不執著。這只是一半。六祖慧能初聞《金剛經》，悟得「本來無一物」，這是見空。但後來再聞「應無所住而生其心」，才真正大徹大悟。為什麼？因為真正的佛法，不是只 有空，而是在空中，生起無盡的慈悲與智慧。若只會放下，而不會提起，這不是如來之道。
★眾生之苦，在於念念生滅
我們為什麼痛苦？因為心，總在生滅之中。念頭一起，就跟著走；境界一來，就執以為真。而且我們常常是事情發生之後，才後悔。這不叫覺悟，這叫追悔。真正的覺，是什麼？是念未起之前，就能覺。
羅漢，是在念將滅時覺；
菩薩，是在念住時覺；
如來，是在念未生時，就已覺。
這才是究竟的覺性。
★入流——回到覺性的方向
佛法中有一個很重要的詞，叫做「入流」。不是流入境界，而是回到覺性的流。凡夫的心，是向外流：見色、聞聲、起心動念，於是輪迴不止。而修行，是反過來：見而不取，聞而不染。不入色聲香味觸法，回到本心。這一 念回頭，就是入流。
★一切如夢，但仍要發願行善
《金剛經》說：一切有為法，如夢幻泡影。很多人聽到這裡，就變得消極。既然是夢，那還努力什麼？但我要告訴你，這樣理解，是錯的。正因為是夢，你更應該在夢中行菩薩道。夢中也可以布施，夢中也可以度人。你在夢中起善念，這一念，是真實的功德。所以佛法不是消極，而是知幻而行願，知空而起用。
★慧眼，是看見因緣；法眼，是看見如夢
眾生用肉眼看世界，以為所見為真。但肉眼容易被境界欺騙。佛法講「慧眼」，是看見一切因緣生滅。知道今天的相聚，是因緣；明天的散去，也是因緣。不執著，不煩惱。更進一步是「法眼」看見一切如夢。如夢，卻不逃避；如夢，卻更認真。這才是真正的智慧。
★修行，不在未來，就在當下
很多人以為：等有時間再修行，等準備好了再 修行。但修行，不在未來。就在這一念。
這一念清淨，就是淨土；
這一念覺照，就是菩提。
楞嚴經云：狂心若歇，歇即菩提。不是去找清淨，而是讓這顆心停下來。
最後，大和尚勉勵大家，人身難得，佛法難聞，今日既然已經來到這裡，聽聞《金剛經》，參與共修，就不要讓這一段因緣，空過。
修行，不在明天，就在當下這一念。不是等有時間才來修，而是此時此刻，就可以開始。佛不在遠方，不在他處。就在你這一念心。當你不住於境，不隨於念，不被煩惱牽引那一念清明，就是如來。
