寶嚴禪寺2025年度夏安居期間，於7/27（日）-8/3（日）舉辦為期八天盂蘭盆梁皇寶懺暨大蒙山施食大法會。本次法會透過直播連線以高雄圓道禪院為主場，於台北善首講堂、板橋善覺講堂實體連線乃至放送全球一起共修圓滿莊嚴殊勝法會，全勤人數線上線下超過百餘人。法會最後一天舉辦三皈五戒，恭喜近三十位學員正式註冊成為學佛成員，在五戒的傳授過程以斷惡修善為未來的行為準則，依此邁出人生光明大道。

灑淨儀式中，主法大和尚開示：「灑淨不是因為法會舉辦區域不清淨，意義是要告訴大眾每一場法會都很神聖重要，所以要在法會前先把壇場作一番清淨。除此也藉由灑淨收攝自己的心，透過諸佛菩薩的功德轉化我們的心。藉由觀音菩薩的慈悲心，學習觀音菩薩的慈悲效法菩薩的慈悲。世間的軌則是互相競爭，彼此對立、仇恨，而在佛法中慈悲是沒有敵意，慈悲沒有敵人，因為一切眾生都是我們要度化的對象。生活中我們不產生對立的因，自然無後顧之憂，這就是我們禮懺的意義。

法會之始灑淨就像收心操，主法大和尚特別叮嚀牌位要詳細填不要怕麻煩，五大項要自己檢查有沒有寫完，特別是梁皇法會有做大蒙山施食是我們最重視的，當中還有普桌108道菜。慈悲是佛陀的本懷，最上首的莫過於普濟一切六道群靈。從一粒米到1000台斤米堆砌而成須彌山，無量無邊的變食化現，放光普濟群靈皆是心的作用力。此次須彌山的花海每一面都有其獨特涵義：西面：普賢象-遍滿瓔珞，富貴大力。文殊獅-神變智慧，究竟慈悲。東面：如來隨好·遍照光明。南面：法輪常轉，摧破五毒。北面：須彌山，香水海。「蒙山施食」儀軌中的手印、米、水集眾人的發心持咒，轉無數三途苦眾業報。

本次東面圖騰設計特別節錄《華嚴經》．卷35如來隨好功德品：「爾時，世尊告寶手菩薩言：佛子，如來、應、正等覺有隨好，名圓滿王。此隨好中出大光明，名為熾盛，七百萬阿僧祇光明而為眷屬。佛子，我為菩薩時，於兜率天宮放大光明，名光幢王，照十佛剎微塵數世界。彼世界中地獄眾生，遇斯光者，眾苦休息，得十種清淨眼，耳、鼻、舌、身、意亦復如是，咸生歡喜，踴躍稱慶，從彼命終生兜率天。⋯」誠如大和尚灑淨開示，「做一件事如果身心能夠相符合，這樣就能事半功倍。有了收心操來禮懺，功德就能得到最大的利益。是真正的冥陽兩利。」

法會期間除了白天的禮懺特別為上班族群設立晚上加行場次，方便讓上班族也能圓滿一部殊勝的梁皇寶懺的用功。此次法會除了平日用功的學員也來了許多發心菩薩。台北劍潭里里長黃開芳由於所管轄的大直劍潭區後山有許多無主公墓，過去都是以道教方式為幽冥眾生舉行超薦法會。去年在法師的開示中了解佛教的法會更為殊勝莊嚴，深知如法用功對法界亡靈的利益，同時也能迴向里民出入平安，特別親自前來參加禮懺。同時也即將在中元時節啟建超度法會禮請寶嚴禪寺法師主法，真實展現照顧里民的無私大愛。與會貴賓還有寶嚴禪寺建築師清水建築工坊廖明彬董事長、立建築師事務所廖偉立建築師、台中禪藝實相藝術空間裝潢設計方場傢俱有限公司林進雄、松柏林攝影廣告公司負責人國家級專業景觀建築攝影師劉森雲老師……等等蒞臨參加法會，共同為世界安康祈福盡一份心力。

十方同聚會，本次主場在高雄總部圓道禪院舉行，會中大眾同心誠意禮拜，與會大眾還有來自台北的護法總會會長林玉梅大德、各分院會長、護法善信等特地回到高雄參加啟建法會，大和尚也藉此讚歎大眾無有疲厭的發心與用功就如《六祖壇經》提及「莫不皆是宿世累積所修善根。」八天法會期間高雄市宣布兩次豪雨停班停課，大眾用功未受阻饒更加用功，於最終日施放大蒙山施食功德圓滿，法界亡靈同登彼岸，陽上親眷咸獲安樂，與會善信各個法喜充滿。

灑淨的意義就像收心操，讓功德最大化

灑淨儀式主法大和尚開示節錄：灑淨不是因為法會舉辦區域不清淨，意義是要告訴大眾每一場法會都很重要，所以我們要在法會前先把壇場作一番清淨。除此也要收攝自己的心，心是無常變化的，要收攝身心是不容易的。藉由諸佛菩薩的功德可以轉化我們的心，藉由觀音菩薩的慈悲心，慈悲心是與身俱來的，世間稱為「同理心」。觀音菩薩是慈悲的化身，禮拜觀音並不是要求菩薩慈悲我們，是我們要學習如何能跟菩薩一樣慈悲，心雖然難以捉摸，但心是可以變化的，是我們可以努力的方向。一個道場有慈悲，眾生就願意來，包含六道眾生、冤親債主、往生的親眷都願意來而因此獲得超度。法會要能功德成就，心就要準備好。若人到心沒有到，還在瞋恨心、還在煩惱心這樣如何去度眾生呢?所以淨壇不是道場不清淨，是我們的心如果還在熱惱、攀緣當中，就要讓心轉化過來。

梁皇寶懺是一年一度的殊勝法門，因為是慈悲道場。一個法會要厲害就要看它的稱號只要看到有慈悲兩個字那就一定是最厲害的。世間的軌則都是互相競爭彼此對立、仇恨，一旦有陌生人靠近自然就會產生警誡防備之心。所謂害人之心不可有，防人之心不可無。而佛法最厲害就是慈悲沒有敵意，這是最難的，人生當中最難就是對任何人都不產生敵意。慈悲沒有敵意，對待任何人都不會當做是對手，全部都是要度化的眾生。所以法會名稱只要看到慈悲二字一定要參加，當中就是要我們學習不要有敵意。慈悲能夠沒有敵意，慈悲能夠沒有障礙。有的時候省思自己，為甚麼生活困難重重?不能所作皆辦?做事很吃力?因為我們帶著有敵意的心，帶著不平等的心，做事七上八下。凡夫看的是結果，以結果論成敗英雄。菩薩不這麼想，結果固然重要，但是用甚麼心帶來的結果會導致下一個因緣的發生，不可不慎。今天把對方打敗，未來就必須要提防對方反擊，以這樣的方式做事就算一路亨通，很可能在未來一失足成千古恨，可能一不小心就造成後悔莫及，因為這將會永遠有敵人，一時勝利不代表永遠的勝利，永遠要心驚膽跳。而慈悲會止於當下，不會再與對方造作對立的因緣，無後顧之憂，這就是我們禮懺的意義。

有時在禮懺過程會想：禮懺了，我到底還有多少罪過?我們不是還有多少罪過要去受報，而是受了這些罪之後再也沒有下一個罪的開始，不會再造下一個罪。這個心態如果沒有調整好，我們永遠年年都是在失敗，年年要吃自己種下的苦果，這是最辛苦的事情，這也是最要不得的事情，叫做「輪迴」。輪迴的因不要造，要就要造解脫的因。解脫不是我開悟了空無煩惱，要這樣的話這世間沒有多少人能解脫。十二因緣當中不要起無明就不會有未來愛、取、有後果的相續，從觸、受、愛、取、有，一點一點倒回去把我們的業清光。拜懺最殊勝就是讓我們可以完成這一世可以做的事情叫所作皆辦。阿羅漢最後的究竟就是所作皆辦，不受後有。我們也一樣從今日事今日畢開始去成就。

我們檢討去年覺得自己慈悲智慧還不夠，如果再努力一點是不是可以更好?所以去年就發起一次拜兩部梁皇寶懺來加倍努力，所以今年也繼續沿用。其實不是只有大眾在改變師父們也在改變，茍日新，日日新，又日新。人的心是千變萬化的，只有不斷的精進最後自己才能掌握自己的人生。掌握了這一世我們才有資格討論下一世。不要問下一世我們會過得好不好，要先看這一世做得好不好。這一世怎麼說好不好?不要有遺憾就好了。一年有一年的功課，今年的功課有用功完，明年一定了不起，明年功課有用功完十年後一定了不起，十年功課有用功完，等到封棺師父說法的那一刻一定了無遺憾！因為這一世的功課做完了。

法會即將開始灑淨就像收心操，身邊有緣的人能邀請就去邀請，總是要讓大家有開始的時候。法會牌位要詳細填不要怕麻煩，五大項要自己檢查有沒有寫完，特別是梁皇法會有做大蒙山是我們特別重視的，當中還有普桌108道菜，是真正的冥陽兩利。做一件事如果身心有相符合這樣就能事半功倍。有了收心操來禮懺功德就能得到最大的利益。

懺悔法門如考前畫重點

今天是一年一度盂蘭盆梁皇寶懺暨大蒙山施食大法會俗稱大拜拜，是一個很重要的法會。過去師父是最不愛拜懺的人，我16歲出家我錯在哪裡需要懺悔?懺悔法門很殊勝，但對當時來想好像不那麼實用。剛出家時進佛學院閱覽經藏學習很多東西，但對大家來講沒辦法這樣學，因為大家通常還想要貪戀紅塵世俗，所以跟大家比起來師父讀書的時間多，大家相對少。懺悔法門猶如上考場應考，兩手空空的怎麼辦?只好考前畫重點。如果平時就讀很多書哪需要畫重點，全部都讀進腦袋了，畫重點只是讓人考更高分。所以懺悔法門比較適合大眾，像是雪中送炭。像師父整天都在學習佛法自己又能夠從中體悟，幹嘛還需要畫重點?梁皇寶懺包含了諸經義理重點，根據《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《楞伽經》、《三千佛懺》等經重點提要，這些經教法師們平時都在學習。

懺悔這件事如果是等到犯錯才來懺悔那是很辛苦的事情。而出家法師365天都在修行，每天的過失都在每天懺悔完，不需要累積一年才來做懺悔。出家人每天早課可以每天要求，但在家人就沒辦法這樣。所以為了在家居士我們就一年一度舉辦一個法會讓大眾用功。

梁皇寶懺因梁武帝而有，他有個「菩薩皇帝」的稱號，在位期間真真實實行菩薩道，致力於改變佛教的格局，倡導學佛吃素。平時公務纏身但做了一部懺法可以在百忙之中來用功，所以這是皇帝在修的法門。大家現在稱為菩薩商主，在各行各業中獨領風騷，你也是一方的王。若能學到這一套法門就能在你的領域中無敵。所謂慈悲沒有敵人，懺文中提到：諸佛菩薩看到忤逆的眾生只有更增悲心，真正悟到慈悲的人沒有敵人。在紅海中要闖出一片天，你要找出這當中的藍海策略。很多人覺得做生意不用學佛法，做生意才要學佛法!藍海策略就是修慈悲心。你有慈悲心自然脫穎而出，就能成為一位大勝利者。慈悲可以包容各行各業，心當中不把對方當成敵人全都是朋友，朋友得多得少還會與其計較嗎?交友越多獲利自然水漲船高。這門學問絕對是在外面學不到的。所有諸佛菩薩都是修慈悲法門這是一定要的。

在《華嚴經》有一句非常浪漫的經句：「無過失身的語意業。」做人要怎樣才能夠沒有過失?人非聖賢孰能無過，誰能沒有過失?有過失就應該要懺悔。學佛過程師父最憧憬就是沒有過失的身語意業，如果沒有過失就不需要懺悔。文殊菩薩在經中提到，眾生的問題在於錯用心，用錯心，心產生錯誤以為可以做就去做了，結果就犯錯了。心的出發點是沒有對錯的問題，是因為「我以為」。通常我們在做錯事的時候常會說：我以為……。眾生的身口意都在「我以為、我覺得、我想要」之中，好心做壞事以「我」為出發，所以產生種種過失。文殊菩薩開示大眾，當我們所做都為了大家，這時沒有我，自然就沒有過失。「善用其心」從小我擴大為大我。善用心是對待每一位眾生，由利益大眾為出發點，透過慈悲心以慈悲為動力，要畫重點就要記得這一點。所有的菩薩中觀世音菩薩能受到大眾最為歡迎就是這個原因。

用道理來說懺文就是幫我們畫重點，裡面都是重要的觀念。道理就是考試就要來了！甚麼考試?災厄、業障，因緣果報就要來了！我們不要在悲哀的時候求人家給你慈悲，有求皆苦。要讓自己心定下來，事前先成就禮懺的功德，這當中可以求福又可以求慈悲、智慧，包羅萬象。雖然這些與解脫相較遠遠不夠，一年當中只有七天的用功是真的要來做的。寶嚴肩負起佛法的傳承與責任不只是讓大眾成就這份功德也要讓大家理解這一場法會的殊勝。師父與大眾都是在求一個無過失的身語業的境界，這可以不用再輪迴。輪迴過程無論現在過得好或不好都應該要思維下輩子能否過得比現在更好!地藏經云：捨一得萬報。要讓來世獲得更多福報就要將點滴的功德迴向法界，以眾志成城共修的力量成就三昧功德，用三昧力讓心遍一切處，禮懺過程大眾心念遍緣法界，功德就能成就。

除了無過失的身語意業文殊菩薩還告訴我們一句話：以智為先導的身語意業。我們做事就是沒有智慧才會犯錯，有智慧的人怎麼做都不會錯。做事前三思而後行，用智慧心行動身口意怎麼會有過失呢?在這時間點還好我們有感受到佛法的利益，最終一定會得到智慧，明心見性，見性成佛。見性成佛只是最後水到渠成的事情，過程中要更快讓自己體悟明心見性至極之理，我們的心就要先調整到慈悲，佛法老生常談其實也只有這件事情。凡夫求凡夫能做的事情，現前要能度過眼前的苦而已，當前事、身後事是我們最關心的。從這裡想一想，現在還不趕快念經嗎?現在還不趕快來禮懺嗎?佛法很實在，用功也是很實在，師父每年都在勸發大眾。寶嚴一年就這幾場法會，貴精不在多。

大眾在這時候充好電把自己的心圓滿。這一周當中大眾好好去理解慈悲的定義，每個人一定都會有自己的心得。慈悲是無量廣大，無遠弗屆，這個力量才能被稱為慈悲，而且大家還可以互相弭補。所以十方同聚會，大家共修同進退，最後成就的就是大眾的慈悲智慧，每一位都是菩薩再來，要相信自己的功德。六祖大師說「莫不皆是累世所修善根。」今天會得到這個法門都是我們累世所修善根，人生就像修行，大家都是同道中人。累生累世我們都是在做自己應該做的功課，都是在學習自己應該學習的部分，兄弟爬山各自努力。有努力過，不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香，真的就能體會最後殊勝的境界。這一周的用功大家抓緊腳步也盡量去邀請，各分院也有連線，親友互相問一句，說不一定無心插柳柳成蔭。這個時代大家心靈都很空虛，不管是環境的壓迫，人心的變化，人心都很空虛。外面紅塵的事先放下，我們難得在這裡有一個清淨的國土大家共同用功。世間一切的煩惱都是從煩惱妄想心而來，所謂的貪瞋癡。所有的藥最厲害就是只有慈悲，慈悲法門就是最殊勝的。大眾來就要好好去感受，一年就這麼充一次電，相信大眾過後出去就會不一樣。兩個月後還有楞嚴法會、華嚴法會一年就過去了，繼續充電，這樣才能讓我們保持在一個顛峰的狀態。以此跟大眾勉勵。

以布施轉化貧窮苦難，以慈悲廣結善緣

今天的內容是顯果報，出地獄。為地獄、餓鬼道懺悔。經典裡面說不要以為我們沒有果報，其實只是果報還沒有現前而已。如果等果報現前你才要懺悔是太晚了。你看地獄道裡牛頭阿龐怎麼對付他們：深怕自己沒有用盡全力！為什麼怕沒有用盡全力呢?人家說你這樣子很不慈悲，為什麼要這樣對待罪人?他又跟你非親非故，無仇無怨為什麼你要這樣?他說：你說我不慈悲?那我問你：當初他進來的時候殺父殺母。我一開始好心勸他說：你這個罪受結束之後你不要再犯罪了。結果，罪畢出去之後又怎樣?過沒兩天又跑進來了。你問他怎麼又進來?他又殺了一村子的人!沒有記取教訓這樣懲罰還不夠嗎?接二連三的又出又入，根本就是地獄常住眾。所以這就在講我們的心。師父跟大家講要下地獄也沒那麼簡單的，你心要壞到沒有善根，一個人幾乎沒有善根才會下地獄。我們這時代基本上很少遇到這種人。你真的遇到這種人你也會避他遠遠的，你不會去感染跟他一樣壞。所以一個眾生要造到能下地獄的因是不簡單的。若都已經造能下地獄的因代表這個人基本上是沒救了。所以你看阿鼻地獄是無救無歸。

為什麼說佛陀很殊勝?平常地獄是沒放假的，剛剛看經文就知道沒有放假。所以七月半在做甚麼?祭孤魂野鬼?經文大家會看到有個破地獄神咒，開地獄門。怎麼開?用三寶的力量，地獄基本上是沒有停一時一刻的所以才叫阿鼻，它是沒有停止的。只有三寶的功德有機會讓地獄眾生暫時停止痛苦。

我們昨天講佛陀眉間白毫相光會照到地獄去。要知道佛陀的白毫相光是很厲害的，是專門破地獄的。這個光照到的眾生就可以暫時脫離痛苦。甚至在這當中你若因緣福報現前，被這光照到你馬上就可以到天上去，佛陀的光是非常殊勝的。那我們眾生眉間是什麼光?我們都是皺著眉頭，都是憂愁的光綠慘慘的，被這個光照到你就會覺得愁雲慘霧。你看科學家儀器就證明說每個人身上都有一個光環。佛陀的光是很殊勝的，具有治療的效果能解脫眾生的心。你看這麼壞的人都能因為被佛陀的光照射到而生起善根，這是非常殊勝非常難得因緣。

我們今天來持誦這個經典就是藉這個機會，很多人以為來學佛是要求佛陀給我們保佑加持，有的時候是萬不得已你才要去求人家，做人是要有骨氣的不吃嗟來食。基本上一個人是真的萬不得已才要低頭求人幫忙，當你到求的時候是悲哀的。一樣的道理，我們要到什麼時候才會真正是在求佛菩薩?你不夠悲慘去求菩薩有時候叫做救急不救貧。所以救急的時候佛菩薩才會比較靈一點，你如果是平常就很貧窮的話你不要求佛菩薩，為什麼?因為要治療貧窮這個病必須要靠布施，這個不用靠佛陀就能救。你今天如果感冒，但你跑去掛癌症醫生他會把你趕出去，你身上沒有腫瘤醫生要切什麼?要給你化療什麼?就感冒而已殺雞焉用牛刀。

這世界大部分的人民很可惜就是以為有拜有感應。佛陀已經跟我們講很清楚很多東西是你可以自己解決的，而且我們在這人世間的軌則也是一樣，你無法可救才會去低下頭求人，再怎麼樣再辛苦你看一般的人再辛苦再貧窮就是打三個工，打到爆肝，沒有醫藥費才要去求。乞丐再怎麼樣他就是跪在地上求，也不會去求佛菩薩。世間的道理跟佛法的道理是相通，你如果是拿自己的貧窮、拿自己的沒人緣這些去求佛菩薩，那觀音菩薩再一千隻手都不夠用。很多人求佛拜佛有時很可惜，你有那個力量求為什麼沒有那個力量行。頭都願意磕頭為什麼不把這願意求的力量拿去做為你的行動力。

很多人都說你們佛教都叫人布施。布施有財布施、法布施，財布施有所謂的內財跟外財。沒有辦法做金錢的布施那你可以做勞力的布施。看我們在佈置會場可以撥時間來幫忙甚至倒一個垃圾，順手就可以修福報。布施是一個心態的調整，上班是我們沒有辦法生活無奈，柴米油鹽。但是布施是基於慈悲心、智慧心。很多人都會覺得為什麼我要做布施?就好像夫妻吵架的時候會問我為什麼要退讓?人世間有不如意的事情會說：為什麼我要吃虧，吃虧就是佔便宜，然後就來一個什麼心靈雞湯。我們不是在講心靈雞湯，我們是在說如果你今天沒有苦那你可以不要做。貧窮是苦還是不苦?貧窮沒有苦或不苦，顏回不苦，人也不堪其憂，回也不改其樂。是你因為貧窮而受苦，你不甘願貧窮生活的人你就要布施。

今天講這些都是很淺的道理，想求要求實在的東西，求正確的東西。求你可以快速去化解自己困境的東西。一個人你的福就是那麼多，你如果沒有培福的話，你求來的東西就是挖東牆補西牆。如果要用感應這種方式求的話很危險，所謂的五鬼運財不一定是好事。因為它只是從你不知道的地方搬來給你現在用而已，但是當你有一天你要用的時候，它如果是來生的福你怎麼辦?當然是不值得的。今天我們為什麼要甘願拜懺，為什麼要努力拜?你不是在求一個說我這樣拜可以多兩棟房子，如果這樣想就很可惜，因為你又不是沒地方住?你又不是真的露宿街頭。我們不喜歡貧窮，如果不喜歡的話不是去求而是去布施。佛陀在經典當中給我們很明確的開示。

有的時候大家聽到布施覺得很困難。其實布施很簡單從哪裡開始?你今天要

翻轉自己的人生的第一件最簡單的是受三皈五戒，這個就是基本的。因為你不傷害眾生就是在培福，不去偷盜就是培福，這個世界少一個小偷你就是在幫這世界減少一個煩惱。你說你沒有要偷?本來就不偷啊，那你為什麼不受戒?你不來受戒就沒有持戒，沒有持戒就沒有因為這個發心而得到相應的功德，那不就是損失嗎?你本來就做到的東西不拿白不拿。

所以你不要來道場說要求菩薩給我什麼，而是我能做到什麼獲得什麼，所謂利益最大化。為什麼每次佛陀講完經最後都會有一段在講這一件事你做了功德有多大，他就是在幫我們做數學題。佛陀講的道理都是希望我們去實踐，你實踐的功德會很大你不要輕視自己這個小小實踐的功德。一樣的道理在五戒裡面就講：因為這是你自己親自去實踐的功德，不是求來的，這個功德不是佛菩薩送你的，不是你很虔誠求佛菩薩而賞你的，是因為你身體力行，立身行道自己種下的善根，這個是最難得的。大家有所謂的身口意，請問你的三業是誰叫你來的?今天你來禪院用功是師父們叫的嗎?不是。是你自己發覺自己應該要來。是不是?要不然誰都叫不動。為什麼會來，那叫覺性，你的善根。你有一個想要覺悟的心性，想要斷惡修善的心這個就是覺性的開始。其實佛法的道理是淺移默化的，他在告訴你，你的行動力來源在於你的心，只要看好你的心。我們昨天經文就講三業是從哪來？從你的心造業的，你自己發起的。會修十善業是從你的心願意去做的。不是說你今天來學佛就換一個頭腦就換一個人格。修善造惡都是同一個人，那你為什麼要求佛?所以佛陀說眾生顛倒。

有的時候就是這樣，得到處罰的時候你說是天懲罰我的，然後得到善的時候說是佛陀賞你的，眾生有沒有很顛倒?是你自己懲罰自己，會進地獄是你自己懲罰自己的。你今天得到福報，不是佛陀賞你，是你自己修來的，這才真正叫做因緣果報。大家來看這些經典的時候，如果用正確的出發點，自己的身跟心就會得到莫大的幫助，因為這個發心是正確的。大部分的人就比較可惜他以為是求來的。求的人心是卑劣的，心是低下的，他不一定是謙卑，但是他是卑劣的，因為他覺得自己沒有，他要去從別人那邊不勞而獲，世間沒有不勞而獲，沒有白吃的午餐。

從法會道場點點滴滴布施，你有很多的地方可以發心。除了財布施還有法布施，為什麼師父們很重視大家要來參與，因為念經就是法布施。你在念誦經文的時候就是法布施，布施對象也是給自己，念經時自己也在看，你會在這當中慢慢的去理解裡面道理。你也可以把自己的喜悅分享給親朋好友鼓勵他們來參加，在懺法當中我們也是一種布施，你邀約大家來參加，也做無畏布施，法會結束有一些結緣品，供果，三昧水等，剛好鄰居的孩子感冒跟他說道場拜拜這個蘋果給你吃。我們在蒙山的時候也會打包給你帶回去。本來道場就是幫助大家修福培福的，大家不要覺得我好像無福消受。佛法當中的道理是要慢慢釐清的，大家就會越來越清楚，我們不是只是去求而已。

剛剛講貧窮你要靠布施，那如果人緣不好你要學習慈悲，因為慈悲才能廣結善緣，但慈悲不是爛慈悲，人家缺錢我就給錢，人家缺便當我給便當，車站那給我150元愛心筆我就跟他買，那個就不一定是慈悲。因為這時代詐騙很多。所謂的慈悲是與人方便，有的時候人家講說我們是一個人情味很重的小島。旅客來的時候問說哪裡怎麼走？我們會講我帶你去，這就是一種慈悲。這就是讓人家喜歡我們的原因。大家會喜歡來道場一起用功也是喜歡有師父在唱帶著大家去用功，這就是慈悲。眾生最好修的就是慈悲心，所謂惻隱之心人皆有之。大家如果照著佛陀的方法去用功自然能夠功德無量，福德無盡。

起落人生莫在意，一字「轉」自成道力

今天是我們梁皇寶懺第三天，也是南部颱風天放假。所謂屋漏偏逢連夜雨，大家覺得是一個不好的事情。屋漏之前為什麼屋子會漏?因為我們的房子不穩固。記得幾年前有一次颱風很強大，在我們的樂山禪修中心，遇到幾十年來最強的颱風，把我們樂山的鐵皮屋房子都掀開。我們在受災的當下你是怎麼想?「我怎麼這麼倒楣！」所有的眾生都是悲哀的心，大家都不是開心的。但是現在去看我們樂山禪修中心是什麼樣子?又修復了可以使用了。

生命的循環就是起起落落，你不可能沒有落的時候，也不可能永遠起。落的時候你不要悲，谷底就是升起的機會，起的時候也不要開心，起的時候就是落的開始，這個就是循環的道理。如果我們以當前的心去看會覺得有快樂有痛苦，但是佛陀就很有智慧，所謂「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」因為不管是過去，現在，未來，我們都在這個循環當中。這個循環當中的是無喜無悲的，不應該喜也不應該悲。所有你所經歷的都會過去，到時你要回去找那個破掉的房子你也找不到了。所謂的那些都只是一個回憶，而回憶是虛假的。如果把它當真，我們就是反客為主。楞嚴經裡面講的虛妄心，前塵虛妄相想，那都是你自己編導的一場戲。如果隨他起波瀾的話，往往會停止不前。

華嚴經講到，菩薩若見空缽，他就有一個心願，若見滿缽，他也會有一個心念。我們遇到起落的時候常常會僵著在自己的情緒當中無法自拔，這個就是為什麼我們要懺除的原因。平時若是快樂我們會很快就通過了，但是痛苦的時候如果得了憂鬱症就很恐怖，旁邊人都會說那個沒有辦法，沒有原因只能吃藥沒有救。如果是家人，這時候大家就一起陷入憂愁中。

現代醫學定義的那些精神疾病，其實只是你把妄想當的太真而已，分不清楚現實跟妄想不能讓它過去。很多人都學會要讓情緒過去，所謂的正常人只是比較容易過去，比較能把它釋放掉。所謂的生病的人就是心比較纖細靈敏的，所以太容易感受黏滯不前。我們常常都說法師都很殘酷，常說：「你業障重，你要懺悔。」為什麼這句話會變成刻板印象，師父都要我們懺悔?你看今天的經文裡就說，你要改變唯一的方法就是懺悔。懺悔不是道歉喔！事情都做完了你要道歉幹什麼?道歉他就會原諒嗎?懺悔不是叫誰去道歉。所以我們懺悔的對象是誰?是對佛菩薩懺悔，去懺自己心當中的罪過。我們懺悔有把那個人叫過來說我對你懺悔嗎?其實就算他在你面前你也磕不下頭，為什麼?我們會造的業當中其實很多原因是因為我們覺得他虧欠我們想要討回來。其實造業的心有一種報復的心態，他本來就欠我的！很多事情我們沒有辦法一刀去切割說是對或是錯，我們沒有時間去討論這些。

佛陀說這些只不過是我們的一些妄想心，一些心念的現前。如果你要過一個健康美好快樂的人生，你不能要求這世界轉變，除非你有扭轉乾坤的力量，所謂佛陀的海印三昧。我們可以學習通過我們的情緒，不要讓這些事留在我們的心裡，這是沒有意義的。所以為什麼講說罪如空花，空中花，水中月。它確實不存在。如果存在心中就成了汙垢，陳年累月之後傷的絕對不會是別人而是自己，是一種毒瘤。你聽到醫生跟你講你有一個瘤的話不管是良性、惡性你都想在第一時間把它切掉對吧?就像經典裡講的哭訴無門，投訴無門無處控告。一個眾生為什麼會淪落到無處控告呢?因為你找不到可以去宣洩的對象。我們畢竟是凡夫，心沒有那麼堅強，我們無處控告。今天好不容易諸佛菩薩現前他就是我們的機會，可以去好好宣洩我們的內心。懺悔對象是佛菩薩，你沒有把當事人叫來啊。因為就算把當事人叫來也不會處理好，而且有的時候公卿變事主。

當我們受災之後會重建，已經重建完房子重新蓋好了，為什麼還要去想著以前的破房子。為什麼師父要叫大家誦華嚴經，因為華嚴經是富貴華嚴。富貴的人是住在美麗的房子，所以為什麼說海印三昧很厲害，因為他看每一個東西都是美麗，像大海一樣寬闊，到處都是充滿花花綠綠的讓你覺得很圓滿。我們今天可能沒有辦法像菩薩一樣一下子就釋懷，但是我們隨著法會音聲，用情之深之切的時候我們會訴諸於言語或是歌唱，因為這時候唱出來的歌聲是最容易感動人。

一樣的道理我們在唱梵唄的過程當中其實就是一種自我療癒的過程，因為很多時候我們如果要去訴說什麼要去寫下什麼的時候，我們無法開啟自己的心，但是唱的時候「至心頂禮」我們就會慢慢的去釋放它。心理疾病每一個人都有，但是如果你能用對的方法去釋放它就不會妨礙到我們。大乘法厲害的地方不像小乘用「斷」，而是用一個字「轉」。我們常說觀念轉個彎。你先不要講什麼漸修，我們學的功夫叫做轉的功夫。其實你是被這些煩惱轉出去了，煩惱正在轉動的時候你就保持自己，我們的功夫就是學習轉化。其實轉化的力量很厲害，它可以幫助自己也可以幫助別人。這就是大乘法當中很有趣的學問。這轉的力量還要有辦法轉得夠快，有沒有駕輕就熟在心念的功夫，這個就是要去練習的。懺悔法門很有用的地方就是，通常你跟誰投訴別人都會很無情的對待我們，因為大家都知道，一切問題都是自找的。你說別人欺負我們，其實問題都是我們自找的。在過去，觀音菩薩也遇過瓶頸，觀音菩薩遇到瓶頸頭裂成七辦是阿彌陀佛救他的。你不要覺得做觀音菩薩就永遠慈悲，有的眾生你也會拿他沒辦法的。

所有的煩惱就是慢慢去改變自己，起跟落趕快把它練就過去這才是功夫。經過今天經文就說你要處理這些冤結，處理這些問題就是懺悔而不是道歉。懺悔自己為什麼把這些情緒留在心裡面，要把這一件事情消彌掉。最後你變成一片白紙的時候，對方再來的時候你一定會有所防範。因為好不容變白了對不對，鼻人如果要染污我們，我們不輕易給你染汙了。我們被染污過知道清理是很不舒服的事情。所以當我們好不容易把自己重新清理過一遍的時候，你要再來的時候，就像颱風吹掉之後再來就是補強，補到不會再被吹掉為止。眾生的心是會學習的，最後會成就抗壓性。眾生本來就具有成佛的因，其實人類歷史當中就是起起落落，但是最後為什麼演變成現在文明的這樣子？因為我們過去經歷太多的苦痛所以發展成現在這樣。我們大家都希望快樂方便輕鬆的過日子，也才會有這些現代的工具。這些演變就是當經歷到苦的時候他會尋求改善自己。

我們學佛其實也是用同一套。只是人類發展的時候並沒有注重精神層次去修補，只會定義成生病卻沒有能力去去治療。他說的治，只不過是讓你去催眠一下，去訴說你當初那些事情，然後跟你講說那些都要放下，這是很粗糙的治療沒有太強烈的用處。但是佛法當中就是從內心去面對這些經歷，這些都是過去的東西。你今天看經典會覺得說那些好像在講別人，如果把自己的一些東西套用上去，它是一個公式，你會突然就轉過去了。當你願意把那些拿出來套用就代表你已經有願意想要去除負面陰暗的地方。也因為投訴的對象是佛菩所以沒有人會去跟你說：我知道你的罪你的秘密，沒有人會去說的。所以懺悔是很有效率的一個方式，過程自己就慢慢走出那個陰影不會再掉落情緒的陷阱，回到一個健全的心態。你才叫做富貴的人生。經文裡面就講說有兩種人是健康的人，一個是從來不犯錯的人，一個是有過能悔改的。所以不是去討論自己做錯的事情，是不要再錯這才厲害，這就是我們要懺悔的目的，不要再掉進同一個坑。你都明明是知道那是坑的話你就要知道不要再掉進去。大家在這個經文當中這個補習班很厲害，他都幫我們畫重點講得很詳細。我們的心有這些的話，我們的人生就會很快去相應以前你聽不懂的那些經典。當你了解這一套很清楚的時候，未來在持誦其他大乘經典的時，才會知道為什麼諸佛菩薩會成就那麼多不可思議的事情，因為基礎理論脈絡很清晰，這個心沒有任何陰暗的時候，這時候接受任何光明的訊息都會非常的快。

大家把握機會今天雖然是一個大雨天，大家得到一天的假也沒有放假還更踴躍來參與，就代表災其實也不是災，過失也不一定是過失，福也不一定是福，心一直保持圓滿，保持安祥寧靜，慈悲智慧，這才是我們當前一直要不斷努力的方向。

懺悔身口意業，以十善逆轉光明人生

今天是梁皇寶懺第四天。梁皇寶懺在懺悔我們過去身口意造下的的種種過失，不管佛法怎麼說我們還是得去面對我們自己的身口意。所有煩惱最多不過就是貪瞋癡慢疑邪見六根本煩惱。惡就是十惡，對付十惡就是十善。十善一直是我們修行當中很重要的功課。十善當中身三口四意三。今天就講到口業是最重要的。一個人是多麼惡才會付諸行動去做殺盜淫。一般人是不會輕易去造身業的。意業叫做渺茫難尋，自己心裡面在想甚麼?表面上面恭恭敬敬的，但內心當中是貪瞋癡我們也看不出來，而口業就是我們最常逾越的地方。你看我們看到別人有過失，我們會毫不留情去批評去謾罵。的確這些過失是要被檢討的，但是也不必要檢討成這樣。尤其現在媒體網路發達，一個人一句話可能就傳遍全世界，甚至幾年後還會有人拿這句話來針對這個人。

但是，不管我們是善是惡，人其實是會不斷調整自己的，我們卻會因為這樣而到處去指責別人。當換到自己身上的時候，通常就會說沒有關係啦！就不小心說錯一句話而已。對別人我們是沒有容忍心，對自己卻是無比寬容與放縱。這個就是我們每一個人都會遇到的狀況。就像在佛法當中我們講不說僧中過。這是說僧人犯過都不用被檢討嗎?這些人不管是出於社會公義或是好意、惡意？這都很難判斷。因為僧眾有道場的運作方式。很多人來到道場容易去看過失，容易去做指責，不管是以法師來講以居士來講我們或多或少都會遇倒到這些問題，這就是我們要去修的。有的時候的確是有一個是非對錯，如果當事人沒有一個懺悔之心的話，在僧當中就有人問佛陀：如果有人真的犯很嚴重的過失屢勸不聽怎麼辦？佛陀說就是只能沉默不要理會他，真的萬不得已最後才會把人趕走。以前在叢林當中，你有過失產生，以叢林制度來說是很嚴格的，怎麼處理?不管你是對是錯，你只要產生爭執兩個人都請你出去，為什麼?因為叢林是修行的地方。修行的地方不是給你爭執的地方，你要爭執的話你就去做世間人。

道場是一個很難得的因緣，我們好不容易營造一個道場的氣氛給大家來用功共修，但是如果你的心不用功不共修的話，這個道場就會慢慢沒落。就算打著師父的口碑，師父再厲害頂多就是幾十年光景。道場是要一直延續下去的，你看虛雲老和尚當初他在弘法的歷程當中，就是把過去好幾十間的道場重新整理恢復它。甚至他去雲南時發現這地方法師都不持戒，於是他就去駐錫把它重建起來去，建立規矩。物以類聚，人以群分，道場會變成沒有道風，沒有道氣就是因為不思進取。當你建立一個制度道風的時候，大家就會慕名而來。所謂山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。用指責謾罵是不會有長進，唯一能建立正法久住，只有道人自己要提起心用起功來，慢慢的大眾的力量就會凝聚起來了。

這個世界的確是叫魔強法弱。有的時候你再會講法都比不過外道那些謬論。大家都知道唐三藏玄奘大師，西元998年當初他去取經的時候，離開印度後回到中國，在西元1000年的時候就出了兩位很厲害的外道跟佛教辯論。辯論之後佛教辯輸了，就被處罰不能在太陽底下弘法，這等於把你趕到陰暗處讓你不能見光，這樣對一個宗教來講是一個很大的恥辱。但只有玄奘大師厲害嗎?難道其他師父都講不過外道嗎?問題在什麼地方?當然你要辯論的話佛陀的法是真正最厲害的，所有人去跟佛陀論法的話是沒有一個人可以贏的。但是，並不是每一個僧人他所學習的就是為了辯論而在存，雖然西方有一句話叫做真理越辯越明。而歪理不會越辯越明的，外道的方式是鑽牛角尖，他是為了反對而反對。這樣的時候你辯不過人家，人家就是要說你講的我沒有要信。他講這一句話意思就是，不管你講的是對是錯，我就是沒有在信你這些。那你怎麼跟他辯論?然後他就大肆的說：你看辯不過人家，因為他沒有辦法讓我相信。

那個時代沒有聖人嗎?有。那個時候還是正法、像法時期，成道的阿羅漢也不一定能辯贏。當初結集經典的時候，阿羅漢要有三明六通才能結集經典。隨著時代佛法當然會慢慢沒落，你說要找到三明六通的大阿羅是不容易，要找阿羅漢可能還是有人證到阿羅漢，但不代表他具有三明六通。什麼叫做明?明比通還要更厲害。為什麼，因為那是真正無所不見，無所不知，無所不聞，達到這個境界的人真的叫做心垢滅盡，淨無暇穢，這樣子的大阿羅漢的確是資質可數是不容易的。

那個時代因為佛法的衰退而產生沒落。我們看達摩祖師很有智慧，當初般若多羅尊者就說你要去東土尋找傳法的因緣，印度在那個時期已經開始沒落了。之後過了幾百年回教入侵，佛教在印度就真的被毀滅掉了。

法本來就是如此，世間生、住、異、滅是正常的現象。我們在末法時期要維護佛法你要去辯論其實很困難，只能自己好好去精進用功，我們沒有辦法去向全世界講我們是正確的，因為人家總是會用不同的標準去檢查我們。有的時候是這樣，我們剛開始在籌辦圓道禪院的時候人家就來問你為什麼不做慈善?人家誰誰誰做慈善的都被拿來做比較，不做慈善的道場就是錯誤嗎?那你說我們怎麼辦?所以我們就說我們想要走教育，我們成立的是文教基金會。每一個道場都有自己想做的願心、願力。我們是真的想要弘揚佛法。要叫大家來學佛法，大部分的人都沒有興趣，所以我們就用引導的方式讓大家覺得佛法是無害的，是有利益的，我們用社會教育的方式慢慢把人引導進來。在這個建立的過程當中是需要花很多的心思去凝聚大眾，大家要慢慢的去理解。在理解的過程當中有時候是這樣，就像我們現在在辦兒童夏令營，這夏令營父母沒學佛，孩子沒學佛，隊輔也是不學佛的，而我們營隊大家是學佛的，怎麼辦?一般人會落入一個思維，就是我們要用我們佛法的角度去對付他們，如果這樣你的功效是有限的。

以佛法角度的話我們是自律，是深信因果，但是世間人沒有建立這樣的觀念。所以你就會看他們有很多匪夷所思的問題。這時代媒體很多，所以養小孩不只是去照顧他，小孩全部都在用YouTube、看抖音、網路上的影片，然後有樣學樣學一些壞習慣。對有些人來講他覺得沒什麼，現在音樂都這樣。這些就像當初外道跟佛教辯論是同樣的困擾。你說我們佛法是這樣教，那你就沒有辦法用我們的道理去降伏對方。有的時候在引導教化的過程當中，其實就是想方設法去度化眾生，不是用我們的角度去度化，而是要用大家希望得到的角度去度化。

就像當初我選擇推廣華嚴經的時候，為什麼會選擇華嚴經?因為華嚴經很接地氣，它叫做「富貴」。不管是有學佛沒學佛來講，大家聽到富貴兩個字，都是我們一生追求的目標。不過佛法當中對富貴的定義跟大眾對富貴的定義可能不太一樣，我們要圓滿佛法跟世間法的富貴，當中就要找到可以一起同步進行成就的地方，沒學佛的人跟有學佛的人都能很快達到和諧溝通的目的。這是當初我選擇這一部經的原因。要不然如果說我們推廣「智慧」，人家就說你們學佛都在講這些，好像我們就是愚痴、就是業障，其實是有它的用處。

佛陀他能度化一切眾生，菩薩能度化一切眾生是因為他能解眾生的苦。佛法裡面常常講四諦--苦集滅道。苦、集、滅、道不是「道」才是道理，它叫做諦就是每一個都有它真實的道理。所以苦是需要研究的，研究不是在研究你有多痛苦、你有多可憐，而是在說為什麼這樣的苦會讓我們痛苦。同樣的苦對別人來講不一定是苦，在華嚴經裡分析四諦的時候就講苦在這個世界叫做這個痛苦，在別的世界叫做汙染、在別的世界叫做雜亂，所以苦會被每一個人定義為不同的面相，而不是說同一個事情會帶給每個人相同的感受。你從這邊去研究時才能應眾生的感受給予他療癒的方式。苦是需要被研究的，集、滅、道也是一樣，這樣才叫四諦，是真實不虛的道理。如果我們都用同一套說「你就是業障，你要懺悔！」很多人不吃這一套，這就是佛法現在所面臨的問題。

我們要學的是佛陀的功德，要去感受為什麼佛陀的智慧在面對一切眾生時可以去透徹苦的意義。當透徹苦的來源會了解眾生為什麼如此，有其所謂的前因後果。其實造成苦是因為自己的思維邏輯陷入了錯誤的迴圈，所謂的惡性循環。惡性循環會一直放大自己的苦，就像打針的過程很害怕，其實只是一下下。當你的循環再加上前塵虛妄相想，思維邏輯的迴圈啟動，就有了苦，一直在思維相續那個所謂的恐怖。如果能把思維的理則釐清，苦就不會是苦。所以眾生在敘述自己的苦時佛陀並不會去救你的苦，因為這樣子沒完沒了。你看小孩子就是這樣子越哄越哭。如果菩薩順著我們的話眾生就會變本加厲。菩薩是告訴我們心念的轉移，這樣子你的苦會很容易解決。在轉移過程菩薩用種種方便法，所以才有八萬四千法門，藉由這個機會大家要好好去努力學習。

在小乘法當中對過失會非常強調，對於你犯的那些過失會非常的苛責，希望你能深重的去懺悔。以戒律來說小乘法最嚴重的戒是「淫」，大乘法最重的罪是「殺」。相對我們會發現大乘法當中它重視的是你就算犯再大的罪，只要你還活著你就有懺悔的機會，大乘法是這個心態。小乘法吹毛求疵，錙銖必較，為什麼?因為輪迴最重的因不是殺是淫，因為每個眾生來到這個世界都是因為淫，識神投胎就是因為你的淫慾心，對小乘來說斷淫就能得到究竟解脫。但對大乘法來講所有的過失並沒有那麼重要，因為只要你生命在就還有機會，大乘法是這樣的心態。這樣去想的時候不是鼓勵大家可以縱情的去犯罪，而是告訴大家如果還有機會的話為什麼不去想辦法彌補自己的過失，增進自己的善念?所以我常常跟大家講華嚴經的殊勝就會說我為什麼要選這部經。

大部分的佛法都是在告訴我們有什麼毛病、要去治療你的毛病，這是我們看經典會得到的收穫。佛陀的法就像醫王，像醫生一樣，應病予藥。而我選華嚴經他是不一樣，華嚴經它不是在治病，它幾乎沒有跟你講你生病了，只有講你的心好厲害，你只要把它發揚光大你可以變成無量莊嚴；它跟你講世界有多大，莊嚴的地方有那麼多你為什麼不去看一看。這個世界無量莊嚴美麗你為什麼要專注在你的過失上面?這是我在讀華嚴經當中覺得這不愧是最厲害的經典。與其去執著在自己的過失，人要去揭自己的瘡疤是很痛苦的事。與其去做一個讓自己痛苦的用功為什麼不去做一個很快樂的用功?華嚴經在教導我們最厲害的一件事，我們犯過失是因為現在是有漏的身心，我們都覺得有漏的身心是壞，這是我們輪迴的原因，身心已經破一個大洞了你要補這個漏是很困難的。所以華嚴經另闢蹊徑，與其去彌補自己的過失還不如去做更多有功德、有利益的事讓我們的光明無量。

太陽光在照射的時候會照高山也會照山谷。我們在學習佛法的時候常常會有一個狀態，硬要把暗的地方照亮。但是其實太陽照耀大地是亮的地方多?還是暗的地方多?你要把時間花在照暗的地方嗎?我們的功課就是照亮大地就好了，華嚴經講的道理就是在講這些。你仔細看為什麼佛陀那麼厲害?經典裡說：先照高山，次照大地，再照山谷。山谷雖然陰暗不是他不照，因緣現前一樣會被照亮，這就是學佛的道理。大眾覺得這一套比較厲害還是整天看自己瘡疤比較厲害?它是有針對的目的，當有一天我們需要專門針對某些習氣去改變的時候，我們就修專門對治的法門。如果我們的心還沒有那麼殊勝的時候為什麼不先學一個法門讓自己很殊勝，這樣不是比較快樂修嗎?先讓自己的心高到一個程度普照大地，這個普照大地的力量很強的時候山谷就會被照亮了，你就會回復到光明了。

大家去看懺悔法門有它的功效，每個法門都有它其功效，如果我們不能了解他的道理時，我們的心是很容易產生偏差的。佛法的觀念跟世間法的觀念不能產生平衡的時候，對我們來講學佛是學佛，時間是時間，我們的身心其實是沒有辦法相合很難去相應真正的道理。如果我們能在一個機會中覺察到我們的心生住異滅，這時始覺之心去照我們本覺之理，我們就能通達一切，這就是我們的目的。

今天每個人都很精進，每個人都很用功，我們如果能藉這個因緣再更進一步，你會對佛法的理更透徹。為什麼說「剎塵心念可數之，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。」為什麼佛的功德說不盡，我們才講一點點時間都解釋不完，更何況佛的功德無量無邊，用算用累生累劫的時間也不是我們能理解的。所以每次我都會說我最喜歡阿僧祇品一直在算數學，我們以為念100部華嚴經很厲害，但對佛陀來講一百部連恆河沙的沙子一顆都不算，佛的功德比恆河沙還要超越無量無邊，要怎麼去算佛陀的功德呢?我們怎麼能去度量?如果我們用有限的身心想要探討所謂無限的功德那是可笑的。只有當我們進到無限我們才能真正體會到佛陀的功德是真正無限無量的。那這個無量是有量還是無量呢?無量還是一個有量的。

所以只有真的到不可說不可說轉的時候，佛的功德他比不可說不可說更不可說。大眾不要小看華嚴經的每一句話，他都深具意義，但看你能在當中體會到哪一句你都能生生世世享用不盡。因為它是從我們佛性當中所流瀉而出的一句話。一樣的道理每個人都具足無量功德，不是只有我們來拜佛有，沒有拜佛的也有；不要覺得佛教徒才有，不是佛教徒也有；不是只有人類有，大地一切眾生有色無色、有形無形、有想無想都有。當你真正進入到殊勝莊嚴的世界，那時候海印三昧現前，你會真正相信佛的功德是殊勝的是真實不虛的。所以大家一樣繼續用功再努力，我們希望寶嚴禪寺與大眾結緣能夠讓大家真正深入佛性，每個人都能消除業障，希望每一個人發菩提心，功德圓滿。

自慶罪業懺除，十地滿心回向法界

今天禮拜梁皇寶懺來到卷七。自慶我們過去的罪業已經懺除乾淨，現在開始要為十法界六道一切眾生代替他們拜懺。所以懺悔這個法門真的是很殊勝的，通用到每一個眾生當中。今天的章節講到自慶，為什麼要自慶?因為能來懺悔的人應該要非常的慶幸自己能來。很多眾生他沒有覺察到自己有這樣的善根，也不知道有這些因緣可以方便把過去的罪業懺除乾淨，也不知可以為自己過去的父母親眷一切眾生等為他們懺悔，這是一個很可惜的事情。今天我們可以在百忙之中、種種業障當中我們卻找到一線生機，就像汪洋中的一個燈塔，我們終於看到燈塔能向岸邊航行了。所以這是一個值得慶快的事情。

懺文裡面講說「八難」，照字面上的意思，八難就是所謂的生於佛前或是生於佛後。什麼叫生於佛前?就是出生在釋迦牟尼佛在世的時候。如果你覺得一定要在所謂有佛的時代降生，一定要這樣才能得到解脫，那就不一定了。經文裡面就講到有一位城東老母，她跟釋迦牟尼佛在同一個時代，在舍衛城這位城東老母卻沒辦法見到佛陀。佛陀的弟子有一天就問：世尊，您能度所有的眾生嗎?佛陀說：無緣度不了。那怎麼辦呢?就像這位城東老母。佛從東邊來城東老母就轉頭看西邊，佛從南邊來，她就轉頭看北邊，最後佛陀他就化現在東西南北，她就把自己眼睛遮住說：我不要看。所以不是你跟佛陀在同一個時代就能獲得解脫開悟。佛陀入滅三千年後我們現在才學到佛法，但是很多眾生不論是在有佛時代、無佛的時代他都是沒有機會見到佛法聽聞佛法的。所以我們應該要慶幸在這末法之中，我們還能聽到佛法，而不是說我怎麼生在末法，我要什麼時候才能得到解脫?這是完全不一樣的心態。

懺悔法門他是在調整每一個心態，如果你心是下墜的，我們的心就是向下沉淪，如果你把心抬舉上來的話，這樣就是向上提升，所以這裡面就說我們今天能懺悔是因為我們不是地獄道眾生，在地獄的眾生受苦無量，根本沒有機會來懺悔。我們不是餓鬼道眾生，在餓鬼飽受饑寒之苦也沒有機會學習佛法。如果是畜生，畜生他只會旺旺、喵喵也沒有辦法來學習佛法。有的人會問說寵物能不能帶來參加法會?其實沒有硬性規定，但是這大殿畢竟是一個莊嚴的地方大家都在用功，你說帶來他在吵鬧怎樣辦。不講寵物，有時帶孫子來他在吵鬧你就沒有跟著拜換成要顧孫子，那就被他度回去了。為此我們還特別準備一個阿孫專區讓他們可以有跑跳打鬧的地方，就是為了要讓每個家長可以安心來用功。

我們得為人身，雖然得為人身但不一定是健康完整，不一定富貴具足，也不一定有錢有閒。但是我們可以排除一切的因緣選擇來用功是在於我們有心。我們有心想要用功、有心想要努力、有心想要提升自己，佛陀說這一件事情是最珍貴的，因為大部分的人會選擇沉淪、選擇放棄，所有的選擇當中，放棄是最簡單的事情，提起是最困難的。你要提起自己的業障真誠的去面對它改過向善是困難的。雖然過去聖人之學都叫我們要改過向善，但是實際上我們隨著年紀越來越大，越來越把它拋在身後。學佛不是聰明人才可以來學佛，有的時候聰明反被聰明誤，會覺得我幹嘛要這樣磕頭？那是愚痴、是老阿嬤在拜的。今天來看這個拜佛懺悔是老阿嬤才要來做嗎?不是。

為什麼師父都要叫大家磕頭禮拜，其實不是在拜師父，我們今天難得有這個人身，你是人道眾生，今天如果是鬼要進來要入山門，這是有護法神在守護的，不是誰都能來的，光是一個城就有城門神在守護，鬼道眾生想要進來都會被趕出去的。六道眾生只有人道可以在這地方有你的位子能夠來禮拜懺悔，你身為人身才有這個因緣，所以這是一個很難的。再來那些沒有人身的眾生怎麼辦，所以你看我們為什麼會寫牌位，有消災、有超薦，就是給他們位置。就算開放給他們進來拜，他們也沒有色身能拜，像剛剛在消災的時候為什麼要拜，不是在拜牌位，是代立牌位參與的眾生禮佛，我們的身體借給我們的親眷、過去的冤親債主替他們來禮佛。今天會來參加法會，其實有的時候也不一定是自己愛來，是每個人都有一個故事，每個人都有自己心裡的事情，每個人都有他自己為什麼來拜懺的原因。有的人是為了親朋好友，有的人是為了父母，有的是為了兒女擔憂，為了家庭和樂，為了種種因素，都有一個原因你才會來。有的時候真所謂：不是英雄不落淚，只是未到傷心難過時。有的時候不是說我們很喜歡，而是真的是不得已，你沒有藉這種因緣真的沒有了脫的機會，何去何從呢?

以前也常跟大家講，我以前也不懂。做剛出家的時候，覺得為什麼要拜懺?後來才發現只有藉由我們這樣用功的身心才能做為六道眾生的依託。所以我們的心越堅強越虔誠越有機會度脫到這些我們所關心關愛的眾生。前面幾卷裡就有講，你說他們是冤、是仇人，為什麼會變冤仇?不是親人是不會結冤的，因為如果跟你無關的人也不會有空結冤。就是大家結在一起了，相處住在一起了，彼此產生摩擦、產生誤會而產生所謂的冤結，這就是冤的來源。有緣千里來相逢，大家都好不容易投生在這同一個地方，叫做「同業大眾」不是「共業大眾」，不是一起來受罪的，應該是一起開創更美好的將來。但是為什麼在一起的時候就要結冤?因為我們的心放縱貪瞋癡。今天來禮拜就是藉由這個因緣在慚愧改過之後，我們的身心帶著所有跟我們有緣的眾生來頂禮。你看今天明天後天三天的懺文就是為所有眾生代他們拜懺，唱一小段馬上就拜懺，明天後天的拜懺會拜很多就是這樣。為了他們不是只有我們自己在磕頭而已，我們幫他們拜，這就是一個慈悲的體現。

你看一個人過得好好的，在這世界一個人過得好好的，沒有水電你會不會很痛苦?通常會罵政府罵台電怎麼不趕快來修理。但是你想他們也是有家人，你在裡面躲風躲雨他還要出去接電線，不小心還會被電死，難道他們的命就不值錢?人群居的目是要共創美好。我只圖我的享樂、我的快意，我卻不顧別人，而且唯恐別人不夠痛苦，產生人與人之間的隔閡。如果我們能藉這個機會放下一切的陳見惡念，佛陀就說你不要去輕賤也不要厭惡痛恨這些壞人，為什麼?人為什麼會變壞?就是交了壞朋友、環境不好、父母沒教好、老師沒教好。有時回想到我們當初上學年代，上學的時候爸媽帶我們到學校他會跟老師說不乖盡量打。我們那個年代小孩被壓到學校又哭又鬧不想上學，家長都會跟老師講盡量教盡量打沒關係。這個時代，孩子送到學校，你敢動他試看看，我就告你。會有壞人存在是環境的問題。佛陀講這個世界是五濁惡世，每個人的觀念都錯誤了，每個起心動念都是煩惱，人怎麼可能不會變壞。如果你要說這個人變壞的話其實對眾生來講是不公平的，為什麼?若把人放在淨土的話我們會有變壞的機會嗎?如果父母親是有錢的家庭把我們教得好好的，我們會變壞嗎?不會，我們都是有好多原因讓眾生的心變質了。

所以佛菩薩就告訴我們說我們，要因為這樣反而生起憐憫心，眾生因為沒人教更應該要教，更應該要度，要不然就是繼續越來越壞。要知道這個環境是我們塑造出來的，你與我同樣都有這個罪業，是我們促成這個世界發展起來的，你爭我奪這就是我們從小到大學的東西。網路上故事就講「天堂跟地獄的差別是什麼?」進天堂的每個人都發一雙長筷子，進地獄的每個人發一雙長筷子。天堂的人吃東西就我夾給你，你夾給我吃。而地獄我要夾給自己都夾不到就氣到把菜都打翻，這是很簡單的比喻。人跟人的起心動念，起心即錯，動念乖真，如果我們起心動念要去厭惡，要去說是非的話，為什麼不要起一個善念呢?佛菩薩每天都在思維要如何可以讓人的心越來越善良越精進。如果大家是慈悲的狀態，孩子會不會變好?人是有感受的，越小的時候心會越靈敏。

今天我們念的叫做遠行地，遠行地的菩薩從這裡開始就是無過失的身語意業了。今天開始因為我們為一切眾生去拜懺，從這個時候就是在增長福德，一切叫做無功用行。今天的懺文到現在為止我們不再去斷惡了，因為已經進到遠行地，已經沒有惡好斷了，一切都是無過失了。從現在開始都是跟著幫天道、人道、國王、比丘、比丘尼、地獄、畜生、餓鬼拜懺。這都是我們修無量福，長養無量慈悲心的機會。梁皇寶懺每一卷都對應菩薩道有它很特別的地方。

佛法中我們會常常聽到無生法忍，這是一個殊勝的因緣，這個狀態叫做無過失的身語意業。所有一切不管是眾生、不管是萬法、不管怎麼變化，我的心再也不會因為它而起心動念，我的心已經完全回到無過失的狀態。從現在開始而行的行動都叫做以智為先導的身語意業。我們回到了智慧心，所以你看我們到後面就是六度四等，日夜增明，四無礙辯，樂說無盡，得八自在，具六神通，三昧總持，一切成就，後面的經文都是重複這些，就是因為我們已經與智慧心相應。理論上拜梁皇寶懺我們的心是隨著它每一卷每一卷開始去做迴向，開始迴轉了，就是這個意義。

所以不管我們之前帶有多少理由，今天我們都回到我們的心重新開始。從現在開始心就會隨著較多的禮拜唱誦也變得輕快一些，不像一開始因為剛要懺悔我們會唱比較沉重的調子，再來這幾天我們就唱輕快一點。拜懺是用方法去調整大家的心，這幾天你要保持一個愉悅的心，因為再來週日我們要真正的冥陽兩利，普度六道眾生。那個時候你如果心裡沒有具足功德，沒有具足慈悲，沒有具足歡喜心的話，自己都度不動又能夠度誰呢?那時候我們的心是最殊勝的狀態叫做十地圓滿，十地滿心。這個狀態去度的時候一定能得到空前的效果，就能成就一切功德。

布施建寺功德果報不可思議

今天請大家翻開讚子的地方，佛法當中有很多很有意思的詞句，今天叫做寶供養。常言人類有三寶：陽光、空氣、水。佛教中也有三寶：佛、法、僧。我們供養要用七寶，黃金、白銀、硨磲、瑪瑙、玻璃、珊瑚、珍珠、琥珀。這些都是世間眾生喜歡的，沒有一個人不愛寶。每個人有他最珍愛的東西，都把它當作是一個寶。過去有位阿育王統領全印度，在佛陀入滅之後100年，阿育王是佛教很重要的護法，在佛經記載他為了護持佛法發起經典的集結。

有一次佛陀在經行的時候路邊就有一群孩子在玩沙，阿育王就是其中一位孩子，當時看到佛陀在托缽，他就把正在捏玩的沙土拿去供養如來。回到精舍後佛陀就叫阿難把這一坏土拿去看看牆壁哪有破損就把它拿去補洞。佛陀說道：你不要看這孩子小，他把他現在最寶貝珍愛的東西願意停止今天的遊玩把它拿來供養佛陀，他這個功德在未來世他會是我們佛教的一個大護法，能夠統領南瞻部洲，會把佛陀的舍利散布到全世界各地。所以現在才有很有名的阿育王塔，有84000座。相傳在中國大陸就有19座，這是真的就有人在中國大陸發現這阿育王塔。大眾想看看，如果用歷史來去看，印度人怎麼有可能把他的塔放到中國這邊來?這就是阿育王用鬼神的力量在南閻浮提造了八萬四千的佛塔。所以佛法是不可思議的。這件事情在我們佛法當中是一個很有意思的事情，但是也因為他是拿沙土供養佛陀，所以阿育王長得不好看，皮膚坑坑巴巴。所以大家來參加法會我們都給每一位一份獻供品，有花、有香…十供養，就是把自己最真誠的寶拿來供佛。

當初達摩祖師做太子的時候，有一天他的父王請了般若多羅尊者來皇宮要供養他，YouTube有達摩祖師傳(陳松勇爾冬陞主演)可以去看看。般若多羅尊者為國王開示之後國王就送了他皇宮最重要的傳家之寶，叫摩尼寶珠。其他的人就覺得說這是我們皇宮最重要的寶物你怎麼可以隨隨便便就送人呢?但是國王的心意是最重要的，其他人是不能干擾國王的決定。般若多羅尊者拿了之後就轉頭看國王的三個太子給太子們看：你們看，這個寶珠是不是很寶貴?大王子跟二王子就說，對阿，這是無價之寶，用盡一切的讚歎都不能訴說這個寶貝萬分之一的殊勝。但是三太子達摩祖師他就搖頭說：不是。般若多羅尊者就問：那你說說看。他就說：「寶不自寶，珠不自珠。」」寶物不會把自己當寶物，寶物自己本身是有價值還是沒有價值?所以這個價值達摩祖師當時就說寶他自己本身不會去說自己是有價值的，因為價值這個東西是由人類去訂的。你如果沒有智慧心去鑑別的話那就是沒有用。寶這件事情不管是世間、出世間法都有它很重要的意義。

今天的供養叫做寶供養，一開始的句子裡唱誦黃金白玉很多的寶貝拿來供，為什麼我們要拿寶貝來供養?因為我們除了寶貝之外沒有其他東西能供養。我們常講：諸供養中法供養最。但是問題是你有辦法真正去做到法供養嗎?大家以為法供養是講經說法嗎?不一定。你要契入法性，契入空性，這樣的供養才是最珍貴的。所謂真正的法供養是「三輪體空」。你去看很多經典裡面都會提到三輪體空。如果你布施只是黃金白玉的話，你會得福報，但是你在布施的時候能契入三輪體空的時候，你就相應到真正的佛法、佛的理。契悟到真空之理、佛性之理的時候，這個叫做真法供養，這是最厲害最殊勝的。經典當中你都能看到這樣的描述。

今天我們單純就「寶」這件事情來說，寶供養一直是很重要的，讚子就提到「給孤長者捨祇園」。佛法裡面最有名的故事就是給孤獨長者把祇園精舍拿來供養如來，讓如來可以在這裡講經說法，大家只要看佛經就會看到一半以上的佛經都會提到。佛陀一生大部分時間都在兩個國家說法，一個叫做舍衛國，一個是王舍城。跟佛陀最好的一個是波斯匿王，一個是蘋婆娑羅王。這兩個國王很重要。如果看佛經就是：如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人聚。這個祇樹給孤獨園是怎麼來的呢?是須達長者用黃金鋪地把這個祇園精舍所有土地用黃金鋪地，他用寶來換取這個祇園精舍。為的不是自己住豪宅是為了讓佛陀可以長時間駐錫在這為我們講經說法。

為什麼師父要常常跟大家勸化，我們為什麼要建立道場?當初圓道禪院怎麼來?師父剛從澳洲留學回來身邊沒有多少錢，當初我們看到圓道禪院這兩戶店面，想說要怎麼購買。當初很難跟銀行借錢，我們沒有收入銀行都不愛借錢給我們，當初成立這地方的時候，銀行裡只有25萬。董事長翁玉珠很慈悲，幫我們想盡辦法募集第一筆頭期款去跟銀行談才有現在這兩個店面的道場。現在，我們不只可以在這禮佛，還發展到全台灣：台北有兩間分院，台中善學講堂裝潢也快結束了，下個月我們就開幕了。我們還有台東知本的樂山禪修中心，有都蘭寶嚴基地正在籌備要建設；甚至新加坡我們去弘法他們也想要成立分會，美國也有加州據點，然後發展到現在那麼多的分會，那麼多的學員都在用功。如果沒有圓道禪院的開始，這些到現在可能連影子都沒有。甚至我們還在這十幾年的時間，華嚴經已經供養全世界35萬套在世界各地流通了，都是因為從這個地方開始。就像當初須達長者捨了這祇園精舍請了如來來說法。

讚子下一句：「金輪王說法」。剛剛講阿育王，他是鐵輪王，他只能統理南瞻部洲。但是在佛陀時代有一個人可以成為金輪王，是真正的轉輪聖王，那個人就是釋迦牟尼佛。但是釋迦牟尼佛沒有選擇做轉輪聖王，他選擇做如來。試想今天大眾的供養是換如來來說法，有沒有覺得很值得呢?!非常值得。生生世世的佛弟子只要念經功德都是須達長者給我們聽法的機會。他捨了祇園精舍我們到現在才有佛法可以聽，要不然佛陀還在四處漂泊，還在隨緣說法，那佛教就不可能流傳的那麼快。「金輪王說法」每次看到這句話都很感動，大家布施的金錢與支持，讓我們發展到現在叫寶嚴山寶嚴禪寺。各分院世界各地我們有這樣子的規模都是因為大家的發心，我們所做都是大家可以看到的，所努力的也都是為了一切眾生。我們僧團有30位出家法師，每天兢兢業業的弘法利生，這個都是因為大家當初的支持，不管是多是少，積沙成塔，我們才有現在的規模可以更殊勝的去做很多的事。我們寶嚴禪寺推廣華嚴經、楞嚴經、金剛經寫禪，這都是如來的法常住世間，這叫荷擔如來家業，一個偉大的事業。我們一生要活得有意義，一般人要讓自己活得有意義很困難，因為他根本不知道意義在哪裡。所以每次看到這個地方你們請師父弘法度眾生，我們沒有愧對大家的發心，我們一直很努力的把每個佛法詳細的讓大家去體會其殊勝的意義。

最後還有一句話，每唱到這時我都會非常的感動，最後一句話叫「永鎮龍宮殿」。什麼東西能永鎮龍宮殿?釋迦牟尼佛現在已經入涅槃了，我們沒有見到如來金色身有沒有覺得很懊悔?雖然看不到佛陀親身說法，但是佛陀所說的法流傳到現在，而且流傳到現在有一部經典很厲害，它是鎮守在龍宮裡的，就是我們寶嚴禪寺一直在推廣的《華嚴經》。每次看到這一句話的時候我都覺得我們在做一件很重要的事，因為你如果《華嚴經》不拿出來流通，不用功《華嚴經》的話，這《華嚴經》就永遠鎮守在龍宮而已。《華嚴經》的來源是怎麼來的?當初經典集結之後，天上就會把天上收藏的經典帶回去，龍王就會把經典帶回龍宮去護持，人間就有人間的經典在流通。但是因為很多經典，經過一代一代傳下來，那些經典就慢慢的流失掉了。因為人壽不到一百歲，一代不如一代，人的智慧心沒有辦法持守這些經典就會慢慢流失了。一直到西天十四祖龍樹菩薩出世，龍樹菩薩很有智慧是非常有智慧的一個人，龍樹菩薩他是像法一千年當中最具代表性的人物，自稱「一切智人」，聰明絕頂。今天若給他吃一個藥，他一聞味道就知道配方，只要講一句話，全套的學問就都被他學去了，甚至沒有人有辦法做他的老師。最後龍王聽到這麼有智慧的龍樹菩薩就把他請到龍宮說法。講法講得很開心，龍王就請他參觀自己的寶庫，就在參觀寶庫時，什麼摩尼寶珠龍樹菩薩都不稀罕，因為這是世間寶。唯獨看到那一疊一疊的石板就說那是什麼?龍王就說這是世間最珍貴的寶藏，是佛陀說的《華嚴經》。所以他看了華嚴經之後，回到人間就把它全部背誦出來，才有今天華嚴經的流通。有些人講華嚴經是偽經是龍樹菩薩寫的，他就是不知道有這典故。因為會覺得華嚴經怎麼可能背得起來！這是因為我們智慧不夠所以覺得我們背不起來。但是對那種一切智人、過目不忘是很難想像的。所以師父在推廣這經的時候我就覺得我們真的很厲害，這個經典是龍王在供養在護持的經典，所以今天流通這經典誰會來供養?天龍八部會來護持。這是一個有護法的經！用功這經典為什麼很多人感應很快，就是這經典的護法非常多。今天我們選擇這個經典是龍宮在護持，而我們何其有幸可以去讀誦受持、推廣流通！

我們這道場平時是專門在流通華嚴經還有楞嚴經，當初寶嚴禪寺在取名字的時候，師父就想到今天的寶供養。我就想這兩部經典都是人間至寶，都有非常殊勝的來源，華嚴經是從龍宮裡取出來的，楞嚴經帶過來的過程是藏在肉裡帶出來流通，所以這兩個的來源都是殊勝至高無上的。我就想到寶這件事情，因為有兩個嚴，所以就叫寶嚴禪寺。寶嚴禪寺其實就是我們弘法的心路歷程，也是大家因緣和合相會，因為大家的世間寶齊聚一堂我們成就這樣的功德才能流通這世上最殊勝功德無量真正的寶藏經典。每次唱這寶供養的時候就覺得我們真的在做一件很了不起的事情。

寶嚴禪寺是全世界第一個寺院可以流通三十幾萬部華嚴經的道場。人類歷史當中幾千年來第一個，這叫盛況空前的殊勝因緣。前無來者但後繼有人，因為現在大家都在流通都在持誦。所以我們這樣的功德會是千秋萬世的，是會流芳萬世的，只要大家一聽到華嚴經一定會想到寶嚴禪寺。現在世界各地有人要請華嚴經大概都是找我們了，而且無遠弗屆我們都會想辦法寄過去。送去的時候我們還會問他你願不願意做我們的流通聯絡處，以後對接會比較方便，因此世界各地很多地方也都很慈悲答應做我們的流通處，這都是因為大家捐輸出來成就這份功德，這是生生世世的。今天做這件事就像當初須達長者布施供養祇園精舍是一樣的。我們要建設寶嚴禪寺也是為了讓寶嚴禪寺成為人世間一個真正流通華嚴經弘揚楞嚴經的重要據點，讓大家一聽到寶嚴禪寺就知道佛法在這地方常住，正法在這裡弘揚。因為大家的努力全世界也在呼應，所以我們線上共修，世界各地都會有人上線一起來用功。這是我們一直不間斷努力而來的成果，也是累生修來的善根福報。

在過去可能很多人都念不下去這麼長的經典，但是在寶嚴你會聽到已經有人念了七百部、六百部、一百部、五十部、三部、四部…。你可以聽到很多人在說我自己的用功進度到哪裡，你要找到一個這樣的道場其實是不容易的。因為每個人開口閉口都是在累積自己的功德，而不是開口閉口講是非。大家不要看傳塵法師好像很平易近人，不是你出錢就可以靠近，你若不讀華嚴經我就不會多話，我希望你來是因為你覺得這個經很殊勝，願意弘揚這經典，願意一起走下去見證這個奇蹟，「我一定要在這世界推廣華嚴經一百萬套，真的要把它做到。」我們在短短10年時間已經35萬套了，再給我幾年時間就100萬套了。我也跟你保證你如果真的要發心發願看到人世間的奇蹟的話你就跟我一樣發願。當初推廣這經典我就幫大家算了一下，一天念一卷，要念100部的話要25年的時間，用25年把這個用功堅持下去。

當然不是說寶供養是最厲害的，十供養都有它真心實意的部分。寶嚴禪寺對於大家的心態一直都是謹守隨喜兩個字。你有開心你就捐，你要捐就是開開心心。我們能做的是勸發，今天要印經了就問大家要不要護持，今天安居就問大家要不要發心，你不要看大家在接龍好像不接龍就很丟臉，沒必要這樣。你真的覺得這一個活動我可以支持，那你就隨喜，隨自己的歡喜心捐出來去支持就是普賢十大願王隨喜功德。福禍是相倚的，發心要歡喜不然功德黑暗是常相隨逐的，不歡喜在福報中也會產生不好的事情發生。布施要覺得真的很有意義，我們是希望在大家祝福當中成就無量無邊的功德，而不是在抱怨當中。佛陀教我們隨喜，你有能力就發心，量力而為，細水長流。人世間只有用功是真實不虛的，只有自己的用功是帶得走的，人世間能帶著走的東西只有兩樣，一個就是你的用功，一個就是你的業障。我們希望帶著走的業障少一點帶的走的福報多一點，這就是師父一直很努力幫大家做的事情，也一直帶動大家來努力來精進用功。

所謂的財布施有內財外財，來出坡做事就是布施內財。昨天很多人來幫忙剪花幫忙推須彌山佈置會場，這都是布施。以前有個宰相裴度他的兒子被送去廟裡，送去廟裡他很不開心，他是秀才只能讀書，讀書人到廟裡不叫他讀書叫他去挑水。他一輩子在家裡當公子哥，養尊處優，於是就抱怨「和尚吃水秀才挑」，你叫我這個秀才挑水給你喝，「縱使你吃了也難消」。每天起心動念老想著「看你消不消！」這位讀書人很傲慢，「你敢喝我這一杯水你就有本事給我喝下去。」住持聽到就說：「老僧一入定能消萬擔糧。」入定之後什麼功德我都能消，更何況你這一杯水。法會結束幫忙做一點點事，你不要小看一點點的事，積沙成塔，滴水穿石，一個人慢慢累積而來的功德，做多做少是一種，師父不會因為你做多做少而去減損你的發心功德。在這很感恩大眾的努力每個人的用功，接下來建設道場還是一樣要去勸發每一個人，自己的發心，自己的成就，我們就會特別強調這都是為了讓佛法久住。

現在流行生前契約，大家都懂為自己的身後事買一個契約。一樣的道理，大家的發心也是一種生前契約。因為我們會輪迴，人類最堅持的事情就是輪迴這件事，所以我們下輩子會不會再來?會阿。所以你現在做的就是生前契約，下輩子會因為你在這裡投入你的發心，所以緣就會把你牽過來。所謂「引滿能招業力牽。」引業把你牽引來這個地方。人世間茫茫渺渺你為什麼會踏進?為什麼會牽引到這地方來?是你的因緣冥冥之中有一個力量讓大家來到這裡。如果以我的解釋的話就是華嚴經。因為你來這裡不是要念華嚴經的都會跑掉。一樣的道理，你今天發心之後，我們來生也會牽引。人壽是100歲，但道場不會只有一百年，你看大岡山全台灣最老的佛寺到現在還是很興旺，他們做法會還是很多人。道場會一直留著，大家的功德也會一直延續。當未來世的時候你可能有一天聽到寶嚴禪寺你就會說：我們去看看。因為你過去世的善根讓你引到這來繼續你的發心。鼓勵大家發心，勸發大家發心就是為自己的來生做一個美麗的因緣，美麗的邂逅。

我們今天已經第八卷了，明天拜完之後週日緊接就是最重要的大蒙山施食，早上有盂蘭盆法會。盂蘭盆法會是很有名的目蓮救母的故事，下午有三皈五戒。三皈五戒是所有修行的開始，斷惡修善都是藉由三皈依。很多人會說我有皈依過誰，其實你不是皈依過誰，不是拜哪個大師做師父，皈依是皈依三寶，不是皈依一個人。我們叫做皈依佛寶：十方三世一切佛。皈依法：所有佛所說的經典，佛所說的殊勝道理我們都皈依奉行。皈依僧寶：不是指哪一個師父。僧是一個「集合」的意思，剃髮染衣廣益來講的話，我們今天禮拜的內容有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。大家發心受三皈五戒你就是優婆塞、優婆夷，真正的僧寶廣義來講就是大家都來這個地方，願意用功的人就是一種僧寶，所以不是你拜哪個師父。但是皈依的師父是越多越好。就好像以前讀書，你有國文老師、有數學老師、有化學老師、有體育老師。一樣的道理每個師父都有他擅長，有他被推從的地方，每一個師父都跟他結緣這是最好的事情。有人如果你有皈依過的話，沒關係這叫「結緣皈依」。如果沒有皈依過的話，那這就是正受三皈。這都是很重要的，因為皈依叫做斷惡修善的開始。是你自己對自己內心當中發起一個承諾誓言，皈依是一個很重要的意義。詳細的開示我們在頻道上有一個完整版開示。如果覺得這樣的理念我做得到，有持戒才有功德，沒有持戒就算你不犯也沒有功德。持戒本身會有功德，因為你承諾自己不犯戒。但是你沒有來受三皈五戒，你沒有犯戒條的事情，你也不會因為這樣有功德，因為你沒有持戒的功德。不犯這些事情其實是本來眾生就不應該犯這些罪過，我們本來就不能殺人，不殺人是應該的。但是你沒有承諾自己不能殺人，如果哪天心情不好就有可能去做。持戒是內心當中對於自己的行為有一種約束，也是一種誓言，是我自己能做得到我要奉行的一個心意。

下午另外還有大蒙山法會，有的人聽到其他道場做焰口、做蒙山，其實焰口或是蒙山都是超度類型的法會，冥陽兩利。我們一般民俗信仰講說超度好兄弟，但是實際上好兄弟不過就是鬼道眾生。實際上這個蒙山施食是度所有一切六道眾生，不是只有孤魂野鬼而已。是所有六道一切眾生你有苦的我們都要去度，所以叫四生六道，大蒙山的意義叫做普度眾生，是一個普度眾生很殊勝的法會，大家百忙之中一定要來參與。這不只是給眾生吃東西而已，有的時候吃東西是講究品質的，色、聲、香、味，如果賣相不好看的話，可能要吃你都會很考慮。如果賣相不好的話對很多人他心裡就會有一種抗拒的心。一樣的道理，我們都在普度了，你若賣相不好看的話，要知道鬼道眾生看所有食物都會變成不好看的東西，所以如果沒有透過三寶的佛力法力加持的話，擺出來再好的東西他們沒有辦法吃的時候就會變成濃、血、糞便給他們享用。所以為什麼我們要念經就是這個原因。

你要變好吃的東西給他們看，然後擺盤很重要，你要擺好看。所以你看很多地方是有放就好了，米就一袋一袋這樣堆，東西一箱一箱然後插一支香就這樣。那這樣普度的品質層級就會是比較低層次的靈。要知道眾生再落寞他都有一個心態，不吃嗟來食。人再落魄、眾生再落魄，有些比較有格的，他也不是隨便輕易就要接受人家的施捨。我們出於一個尊敬尊重的心，真心誠意的心，所以把須彌山弄得很莊嚴，普桌也請專門的餐廳烹調擺盤108道弄得很好吃。每一個東西我們都是用盡全心全意，包含我們做法會道場的布置擺設，我們的配色都很講究，用品很講究，為什麼?就是為了讓人家感受我們是來做一個很有品質的法會。同樣的，讓幽冥眾生也是能讓感覺是被尊重，感受我不是罪惡眾生，今天是一個有尊嚴有格調的亡靈，因為這樣子，他的心就會解開。會讓眾生墮入三塗惡道都是因為他心打結了，所以在這地方解了冤，懺了罪，解開冤結了當下就會獲得超脫，這個很重要。

一樣的，這也都是大眾的發心成就的盛會。現在大家全心全意的精進用功共修機會難得，功德難得，因緣難得，牌位還有想到誰要解冤結的趕快寫，這一切都是每個人努力的成就，很多人一年就等這一次法會要好好來普度，都是有備而來的，大家都很歡喜。也祝福每一個人在這一次的因緣能真正福慧增長，發菩提心，功德圓滿。

冤從親來，以功德迴向冤親平等

今天的用功在下午即將圓滿。經過一個禮拜的精進用功，我們現在是功德滿滿，智慧開顯，我們下午我們要把功德全部回向。什麼是回向，每個人或多或少都有功德。在修行法門當中有一個法門叫七周緣慈，裏面就教一個重要的觀念。我們每年來寫牌位做法會我們都會歷代宗親、冤親債主。大家都知道要拜冤親債主，但什麼是冤?什麼是親?梁皇寶懺裏講不夠親不會變成冤。你沒有跟我認識怎麼會吵架。冤家怎麼來?是因為相遇相識結緣了。這當中彼此的心態不對就產生了障緣。佛法的道理是很重要的，這冤跟親的概念是什麼?冤就是親，親就是冤，冤是從親而來的。

在七周緣慈的概念中，所有跟我們結到緣的都應該是親，今天共修稱為「慈悲道場」。慈悲沒敵人，慈悲不會產生敵意。如果你對人產生敵意的話代表你是一個沒有慈悲的人。別人來與我為敵我應該對他慈悲嗎?這個世界奉行的規則是一報還一報，以牙還牙，以眼還眼。所以叫做輪迴。大眾今天會來學佛，沒有苦基本上也沒什麼學佛的意義，沒有動力想要學佛，過得好好的我來做什麼?通常是心裏面有苦，人生不圓滿。如果你能解決的話通常不會來找佛法，很多都是無法解決的事情，所以你會寄託在一個無形的願景當中。

佛法的道理是很現實的，會造成這些問題都是因為觀念想法出錯了。想要以冤報冤，一報還一報，那你就得照輪迴的規則來進行。你如果真的已經受夠了，在這個七周緣慈的理念當中提到，有時候修行一開始是為自己修不是為別人修的，所以要成就自己的慈悲是因為我不想再跟他人結怨。以個人的出發點來講，修行會產生障礙其實很多地方是冤家讓我們沒辦法修行。若修行進步緩慢要先處理冤跟親的問題，冤親債主解決了你才有修行的本錢。但是我們連冤跟親都分不清楚的時候就會很難用功。

心態不對怎麼修都是錯，怎麼回向都回向錯。因為我們始終把結過緣的對象都認為有冤有親。七周緣慈的教法當中告訴我們，所有結上緣的都應該叫做親，這是很重要的定義。如果從這定義下去的話，你能真正體會到慈悲的真諦，因為好不容易有緣千裏來相會，大家的相逢是為了結親，但是卻因為自己心當中的偏見、偏差、過分的要求，好事就變壞事。好不容易結緣了，輪迴那麼久好不容易碰上面了，卻結怨了又把對方當冤家對頭。其實會來接近的人都應該是親，我們把親分為上中下三等，所謂的上親：我們的長輩、父母、師長；我們的中親：我們的平輩、妻子、同事、朋友、兄弟；我們的晚輩：子女。這些本來都應該是親，但是我們把它當冤，這是第一個觀念錯誤。第二個，冤怎麼來?誰是我們的冤家?不是我們的親人變冤家，因為我們始終都應該慈悲，所以不應該把任何人當做我們的冤家。奈何我的親他有沒有要修行?大家來參加法會你曾經把你的另外一半帶來嗎?帶來的時候他有樂意嗎?我們拜得很歡喜他拜得很痛苦。勉強一次、兩次，下次他就會跟你說「你去就好，我在家休息。」所以今天你來修行不代表你的親人願意來修行，不修行的人就會跟人結怨，結怨的方式不一定是用對抗對立的，有時候交到壞朋友，你的親人遇到了冤家，冤家跟你說：「你們家那個人要小心被佛法騙去，等一下錢都被騙光光。」有沒有常常聽到這種類似的親人跟你勸說?你要來出家的時候，但你家人會說「修行也不一定要出家在家也能修。」你看我朋友也是在家修。他就會用很多錯誤的例子來勸導，不是勸勉我們修行而是勸我們放棄修行，這就造成我們修行的障礙。

所以真正的冤親債主不是我們有一個冤，是我們親人結的冤，這些冤會妨礙我們親人進一步來阻礙我們修行。當你冤跟親的概念分清楚的話，從我們的角度出發是不會有冤的。結上緣是親，沒有結上緣的是無緣人。無緣人我們有一句話叫做「無緣大慈，同體大悲。」無緣人我們也要把功德回向給他，希望早日結上善緣成為親，我們希望他們都好過。

第二個很重要的概念就是功德從哪裡來?佛法中常看到功德兩個字。功德從哪裡來?功德每個人都有，佛法當中講說我們都在輪迴。都在輪迴的話我們有沒有下過地獄?有啊。有沒有去過餓鬼道?有啊。你有沒有做過畜生道?有啊。有沒有待過人道?現在我們就在人道。那你有沒有升過天做天人?也有。我們有下過三塗惡道，也有到三善道去。現在修十善行我們未來也會升天，未來因現在努力用功的功德，未來必定會有殊勝功德往生善處的機緣。縱合過去現在未來我們有業障有可能會輪迴到三塗惡道，所以我們現在努力懺悔。

懺除我們的業障同時也不能否認我們有累積功德。我們現在做的未來也會感得功德的果報。所以回向的方式就是把我過去現在未來所有的功德都集合起來分成三等份，分給我的親人。因為親人來阻礙我們修行是因為他看不到修行的好處，因為他不瞭解佛法所以沒有辦法得到好處。為什麼很多人會聽說家人來托夢，希望我們去佛寺為他做功德，對不對?

所以功德不是念經得來而已，這只是最粗淺的概念。功德的得來是因為我們本身就有功德，本身就給得起，本身就幫得上忙。奈何被我的身心限制住了，功德不顯，光明不彰。因為我們心在煩惱當中沒有清淨。拜完懺之後我們身心是輕快的，為什麼?因為我們的心是清淨的。這個時候這功德就像一個寶箱，我們現在用功的這些翹勤作禮就是鑰匙，能開啟我們內心當中深藏的功德法財，把它開啟出來。你有這個東西就可以回向給所有的冤親債主，是這麼來的。

所謂的回向不是佛陀賞給我們再把它送出去，而是我們找到本具的功德。有時候我們很愛我們的家人，但是給他們的是他們真正需要的嗎?其實是不知道。我們以為給錢就好了，以為給他好日子過就好了，但是你看這世間每天的新聞，這些情情愛愛，你來我往，難道只是因為金錢當中產生糾紛嗎?不是的。這世界沒有絕對的公平，也沒有所謂絕對的好，因為我們都自以為我們有給了。所以我們就恣意的要求對方回饋，建立在一個不對等的關係，人與人之間所謂的冤跟親。長輩希望我們孝順我們就要百事聽從，所謂中國人的孝順。但這個時代好像變了，婆媳的關係永遠都是要用以前的方式相處嗎?家家都有一本難念的經你永遠都沒有辦法去訴說自己心當中的苦，更何況現在社會層出不窮的不只是物質上面的不滿足，還有精神上也都出現問題了。所以我們要處理的東西根本就不是一般人可以負荷的，一般人也覺得無解。最後只留下一句：人生無奈啊。你沒有辦法尋求解答，得到的解答可能很多是錯誤，甚至只是用一些心靈雞湯，心靈麻藥去麻痹自己的內心，當做不在意，我很健康。實際上只是掩耳盜鈴，鴕鳥心態，沒有嘗試過正面去解決問題這才是我們應該要給自己最大的警訊。

每個人都蒙在一個好像幸福感的感受當中，實際上真的滿足嗎?如果連自己都沒有滿足的話，你的家人哪一個是真正圓滿的?這個娑婆世界不可能有圓滿的人，圓滿的人早就去西方了，誰要待這個五濁惡世?沒有人會喜歡待在一個不圓滿的地方。這個時代有一個形容詞叫做情緒勒索，用種種的方式，「我們是家人！」無解無奈，我們就是一家人。人跟人的關係真的很複雜，如果沒有用正確的方式去回向的話，你沒有給對，對方永遠不會滿足。你看地獄這個熱惱不會有結束的一天，因為本身就在一個痛苦當中。痛苦的人要讓自己不痛苦的最好的方法就是大家一起痛苦，這時候自己就感覺好像沒那麼苦了。所以痛苦的人在抓的時候很恐怖，無所不用其極就是要大家一起毀滅的心態很恐怖。你不要以為每個人心裏都藏著一個觀世音菩薩，人的惡念深藏在心裏面，不願讓每人獲得解脫那是很可怕的。

剛剛講的如果你有修天上的功德的話，人間是不圓滿，你要朝九晚五去工作，要滿足三餐柴米油鹽。天人是不用的，因為他思食食至，思衣衣至。真正在回向的時候給的功德其實不是欲望的享受，而是清淨無欲的功德。真正的快樂不應該是被約束制約的。你看我們每天的痛苦來源就是「三餐要餐吃什麼?」「明天要穿什麼?」永遠都被欲望給制約，永無止境。欲望是可怕的，不止不滿足而且會變本加厲。看我們小時候捏泥巴就可以玩一天，現在給你一台跑車給你一個豪宅三天就膩了還想要更大的。薪水月入10萬，還是覺得不夠花，吃著碗裏望著鍋外永遠不滿足。真正要得到滿足，心要靜下來，我們看經典裏面「三昧」這兩個字。三昧就是禪定，三昧翻譯叫功德叢林。功德多到花不完就是要開啟三昧的力量，只有三昧可以滿足所有人的欲望，因為欲望被終止了不會再升起不滿足的感覺，這樣就能真正給對真正的功德，這有很多更進一步要學習的東西，可能大家會覺得很抽象、很複雜。

今天藉由大家用功專注的力量產生一個類似三昧的功德，所謂眾志成城，齊心把這個功德回向給現在、過去、未來受苦的一切眾生，讓他們消弭自己的不滿足感，在當中獲得清楚的認知，不再執著跟我們糾結不清的業緣，這才能真正解冤釋結。這十卷禮懺大家的精進用功的確會產生這樣殊勝不可思議的效果。明天我們就要普度俗稱大拜拜。在門口大眾有看到須彌山。為什麼要搭建須彌山呢?這須彌山是用米推砌成的。在經典中提到須彌山是在哪?我們這個世界叫做南瞻部洲。這天地有四大部洲東、西、南、北，我們處在的位置叫做南瞻部洲。四大部洲的中間有一個須彌山，須彌山不是我們肉眼能探測到的。如果聽人家講說須彌山就是什麼山的話，那就是他對佛法有錯誤的認知，須彌山是要靠天眼才能看到的。須彌山半山腰是四天王天，它的頂端就是我們常講的玉皇大帝，叫做忉利天，是帝釋天王的天宮。為什麼會在須彌山頂擺一個忉利天宮呢?佛陀就是經由他的光明能去超度地獄的眾生，超度地獄眾生要把他往哪裡擺?擺到人間我們會受不了，要知道剛從地獄上來的眾生是很恐怖的，桀驁不馴，所以才讓佛陀就把他們擺到天上。為什麼擺到天上呢?因為天上的光明能洗清他累生累劫的業緣，讓他可以改過自新。

很多經典中不管佛陀是白毫相光或是身上、手，發出接引的光，都能把地獄眾生拉到天上來，通常都會放到這一層天。要不然就是彌勒佛他住的兜率天，要不然就是放在天公住的忉利天。因為這兩個天是比較願意學佛的天，不是只有享樂的天，所以我們就用這種形象做一個須彌山。我們沒有辦法做兜率天，因為兜率天要懸空，沒有辦法感受到那種感覺，所以這是我們用忉利天的原因。

大家在拜梁皇寶懺時有沒有發現我們常看到一尊佛叫做彌勒佛。我個人很喜歡魏晉南北朝的佛法，為什麼呢?因為那時代的佛法所謂的淨土是哪呢?他們的淨土是兜率天，因為下一尊佛是彌勒佛。他們的想法很積極，我要去跟彌勒佛在一起，當彌勒佛降生的時候我要跟他一起下來人間度眾生，所以他對未來是充滿積極我要去度眾生的心。那時代的彌勒佛不是胖胖的，非常帥非常莊嚴，是所有菩薩當中最好看的叫做思惟彌勒。我們常講：認真的男人最帥。思惟彌勒他總是認真在思惟，想著如何去度眾生，法相是最莊嚴的相。大家如果有空可以去查查。然後魏晉南北朝時代的佛像非常的美麗，為什麼?因為那個時代的人是最苦的，那個時候是五胡亂華，整個人世間充滿了殺戮、充滿了貪瞋癡。因為最苦所以嚮往的是最美麗的淨土，所以那個時代所催生出來的佛法是非常光明、非常興盛的，你無法想像那個時代是如何，但那個時代你從這梁皇寶懺當中會看到它是充滿光明的，對佛法是充滿著嚮往的。

我們藉用忉利天須彌山的形象，為什麼要用米呢?因為米對我們的概念米就是財，以前是農業治國，收的稅不是收錢財而是收米。我們一直會有一個傳統的觀念米就是財。家裏如果有個米甕的話，老一輩人看到你家的甕是空的一定會罵，為什麼?你家沒有留財。米甕是絕對不能空的。因為太慘了，慘到你連開鍋都沒有辦法，米都沒辦法吃那真的很苦。

我們把米堆砌起來，如果看到米是一袋一袋的可能沒辦法感受這個米有很多，但是米堆得跟山一樣的時候你就會覺得這米怎麼那麼多，代表大眾來都能吃飽。明天我們就會去做法，大家的用功做這個法讓米會變得所有一切的冤親債主、十方法界六道眾生都能因為我們的回向而滿足。因為我們拜梁皇寶懺的用功，大家的心已經清淨了，再加上明天的努力，這個法會就會殊勝無邊。

另外，這個須彌山又有點像爬山，你看我們下面圖案就像地獄眾生，他們從山下開始爬爬爬，為什麼?他嚮往這個忉利天宮的光明，所以他有一個努力的目標。我們眾生也是這樣，我們希望自己有成就，人是真的無可奈何你才會走到邪路、歪路，每個人在開始學習的時候，相信都是嚮往光明的。就像飛蛾會撲火，人也是想要去光明的地方，沒有人是想要走向黑暗的。甚至連植物它也是往光明的地方、往上生長，更何況一切眾生。這忉利天就象徵光明殊勝的境界，象徵著我們的努力最後能成就功德圓滿的一天。我們以這樣的意象來做這樣的擺設。

須彌山是我們明天很重要的重點，大家可以去看這圖騰當中我們有四個面，四個面當中一個是法輪常轉、一個是佛的手接引地獄的眾生，放射光明去接引地獄眾生、另一邊是華嚴經裏面講的文殊、普賢，代表我們的智慧也代表我們行動力。因為我們的智慧與行動努力的用功去接引所有眾生來成就光明殊勝的功德。我們藉由大家的分享努力用功，都希望我們能成就這法界的功德，這個是回向的意義。

大家要知道回向是有作用的，而不是說我要去哪裡得到功德。獲得功德最簡單的方式就是布施。大部分的人學菩薩行、學習做功德，第一件事情就是學習布施。布施當中還有持戒、忍辱、精進、禪定、般若。六度當中所要去度化的課題是不一樣的，是互相圓滿的而不是只有單修一個而已。布施對每個人來講或多或少在一開始都是能做到的。

你如果能感受到佛法的利益時下一步就是持戒。所謂的持戒不是約束這個不能做那個不能做，持戒最基本的定義是斷惡修善，就是不要再做壞事，要多做善事。持戒是對於惡的定義更加的清楚而產生不要做惡的條目，所謂不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，籠統來說叫做斷惡。有所謂的皈依、五戒、十戒、八關齋戒、菩薩戒、具足戒，有這樣的分門別類。但是最開始的根源叫做斷惡。從今以後我要斷除自己的惡業，斷除惡業才不會受惡果。再進一步叫做修善，布施是修善，持戒也是修善，忍辱、精進、念經、念佛、禮佛都是修善，只是修善有更積極的方式。在經典當中有修禪定、修智慧、修種種的功德這個都是持戒。

持戒更進步是忍辱，這個世界叫做堪忍的世界，你如果沒有持戒的心的話，當人忍不住的時候就會造惡業。當有一個持戒的心時，相對對這世界就能忍受一切的不平等，一切的不滿足。忍辱是解脫道的開始，因為已經入道了，只有願意忍的人才能跟解脫道相應，不願意忍的人代表我們還很粗淺。我們只是被條目約束自己不要去做。大家上高速公路如果沒有一個速限的話你會怎樣?你就會無止境的往前衝。你今天不往前衝不是因為自己不愛飆車，是因為有規定。所以這不代表你是一個好國民好公民。如果沒有這個約束的話我們還願意去忍受自己那個爆衝的心，這個就是我們真的內化了，所以只有忍辱才是入道的途徑。

六度每一個都有它的意義，因為入道了所以與道相應，你真的嚐到解脫的快樂，解脫的滋味的話就會孜孜不倦。所以精進不是逼著大家、壓著大家，只有心內化進來的時候，才能感受到功德。所以師父每次都跟大家講你今天來用功，甚至你來念經，第一件功課你不是愛這個經，而是你要趕快念到你再痛苦都要念到好事發生。所謂的好事發生不一定是什麼中樂透中大獎才叫做好事發生，在生活當中感受到不管你是被逼著來用功，或者是無奈來用功，真的為你現在的哪怕一點點不滿足的地方有解套了，這就是好事發生。你感受到我連被逼著來學佛我都能發生好事，那如果是開心來學佛好事會不會更多?如意的事情會不會更多?

所以師父常常跟大家分享：我們是凡夫不要去講聖人的話。像說「我不在意」，「我不執著」，不要講這些。我們來就是有所求，要不然大家都修空就好了?大家都去面壁九年就好了。我們一定有所求，既然有所求就要有感皆通，有求必應。我們也要很現實，是不是?我們也就是要去做對的事情。所以我說的好事發生就是你真的體會到因為自己的努力、因為自己的用功，不管是甘心還是不甘心，真的有獲得到改變了。因為這個改變我們就會說服自己，如果我更開心來會不會得到更好的功德，然後慢慢的才能感受到佛法的利益，這樣子得到的精進才是真正的精進。要不然你只是被逼著來打卡，被逼著來蓋章而已，那沒有意義，最後找到機會還是溜，還是覺得麻煩、痛苦，還是覺得「我也沒有過得有多好。」你如果把過得好的定義當做是有錢，那可能不一定會感應得到，但是如果你有一些不如意不自在的地方慢慢改變了，那你可能會喜歡佛法，可能會相信佛法，產生歡喜心之後的用功才會比較真實，這是精進。

精進之後心就會獲得真正的寧靜。一切的不如意不滿足都是來自於過多的欲望，不是說不能有欲望，而是欲望氾濫了，多求了、強求了、不應求了。我們若只得我們自己應得的，只用自己應用的，飯一餐也不過就是吃一碗。為了要滿足過多的欲望追求，最後為了管理這些財產而產生煩惱，多的也帶不走。所以我們能止住心裡過多的追求的話，我們要過日子並沒有那麼困難的。我們已經活在一個相對很容易的土地，而不是那些一出生就求不了，求都求不到的地方。我們會活在這裡一定是當初就已經做過足夠活在這個土地的福報才能投胎到這個地方，現在藉由佛法就會慢慢的瞭解真實的心，這時候你進到禪定的境界就能感受真正的利益，這時候就能獲得真實的智慧，所謂的三輪體空。能感受到真實的智慧時才能感受到佛法的真實不虛，也才能讓我們真正從無盡的輪迴中獲得真正的解脫。這個解脫是何等的輕鬆，何等的自在，不會再輪迴的時候，不是說不用來，是你可以愛來就來，不想來你也可以選擇安靜的地方好好的度過。你可以選擇去西方也可以選擇去東方。我們現在去的本錢還沒有，所以要存能去的資糧。所有的努力，所有的用功，佛法是講自在、講自由的，你要隨我的願力而往生。東西南北當中西方阿彌陀佛的願力非常殊勝，因為他說你十念就能往生，臨終十念你就能往生了，而且不止往生他還派人來接我們，還用金蓮花把我們送過去。要去彌勒佛那也可以。這個魏晉南北朝時代的人他們就想要去彌勒佛那，所以那個淨土叫做彌勒淨土。

我們這麼多天拜佛，我們拜到發光，拜到我們心產生力量、產生光明了，這光明是佛陀給我們嗎?不是。是藉由自己的努力心開意解的。你看一個人開心的時候是不是叫做容光煥發，這光明從哪裡來?是我們的心打開了。一個人如果心鬱悶的時候遠遠看就是負能量的集合體，會發現他身邊好像隱藏著一個黑洞，好像他身上散發的磁場是沒有光明的，因為心是閉鎖的。佛法講到最後都是由我們內心出發的，去拜菩薩拜佛最後會發現原來菩薩不假外來，是從內心當中發起的，這個時候你有什麼業障不會消?有什麼冤結不會解?有什麼度不動的冤親債主全部都解決了。一即一切，一切即一，這時候你就能發現無量莊嚴的法界。藉由一年一度殊勝的盛會，我們去幫助每一個人調整自己的腳步，去開發自己內心殊勝無量的功德，這樣這個法會你就會學得很法喜很圓滿。下午的用功即將圓滿了，大家要把自己全身心的功德全部回向出來，明天盂蘭盆法會超度七生七世的父母，大蒙山施食可以普度一切法界眾生，大家要繼續用功。

盂蘭盆為救倒懸，拔眾生出苦輪

今天是一個很殊勝的日子，因為是盂蘭盆節。盂蘭盆節往年都是七月十五號，今年因為閏月道場稍微提早了行程。在儀軌當中七月十五日是我們最開心的日子，佛法當中的解夏。我們這一周每天都在下雨，在印度更嚴重，是整整下三個月。所以在三個月的時間，很多法師出門不方便，所以佛陀就說這三個月法師就不要出門，一切都由居士信徒來打理。法師這三個月中，你的責任義務就是好好精進用功，只有成道的聖者可以解脫世間的苦痛。經過三個月的精進用功，很多人在這時會有收穫甚至開悟證果，所以這天是最歡喜的日子，這是一個慶典喜慶。

目犍連就是在這時成道。成道以後第一個想到的就是他的母親。我相信每個人在這世上的努力，一定會有一個最想要分享的人。我們看奧斯卡金像獎頒獎，領獎人去拿小金人的時候，他第一個會說我最感恩的就是我的誰，從小栽培我讓我有這個機會。目犍連尊者從小母親就是他憶念最深的。所以他心裏就去觀察他的媽媽。因為他的母親生前看到修善的人就罵，看到布施就慳貪，講話很難聽，眾生沒有善根就會產生吝嗇吝惜。你看動物的習性有食物就開始一直塞一直塞，像松鼠一樣。目犍連知道母親很貪心，以他過去的習性一定會有不好的果報。所以入定觀察真正發現他媽媽過得很苦，在餓鬼道幾百年都喝不到一口水，吃不到一口飯。就算有也只能去吃人家的涕唾糞便這些不清淨的東西。他到河邊要把水撈起來喝，水馬上變成濃血，變成滾燙不淨的東西。所以目犍連看了就很傷心來跟佛陀請法：我已經成道了，但是我卻沒有學到一個方法可以去救母親。我努力要把食物給他，但是食物一拿到手上就化成火炭了根本無法下咽。佛陀您那麼有智慧，神通廣大，有什麼辦法可以解決這個問題？

佛陀說：不要說你沒有辦法，就算連佛陀有那麼高的智慧，我也沒辦法幫你解決。因為這種事情不是一個人能解決的。佛陀再厲害，他也沒辦法度盡世間一切眾生。沒有緣連度都度不動。目犍連的媽媽跟目犍連有緣分，所以就請教佛陀可以解決的辦法。佛陀說，辦法很簡單，用大眾的功德一起做回向。一個人能力有限，一個人福德功德有限，我們集合大眾的力量，這個力量就能真正消災解厄。所以我們就選一個最歡喜的日子來解決這個問題，就是七月半。因為所有的法師解夏用功完畢，感受到今年有進步很歡喜？其實師父每年也是在這梁皇寶懺的時候，回去觀察我自己去年跟今年比起來，有進步到哪裡、退步在哪裡。我觀察自己去年我做到怎樣，今年我有沒有讓我的心更進步，有沒有讓大家更感受到寶嚴禪寺的慈悲與智慧，有沒有讓大家感受到利益。所以反應出來今年的全勤有比去年更多，就代表我們努力是有進步的，是能被大家接受的。看到這樣就會很欣慰，這就是佛法講的真實不虛。

因為大家的用功，你看好不容易拜完了也是一件很開心的事。更何況禮佛一拜，罪滅恒沙，我們有這麼多的功德，現在是功德滿滿。我們在輪迴當中，已經裹足不前停滯太久了，沒有一個方法可以解脫。好不容易在這輩子遇到佛法，過去大家可能也沒有那麼精進，經過師父一點一滴慢慢勸發也會精進，看著大家那麼精進，不是為自己是為大家。當你覺得如果這麼多人都願意為大家，那我能不能也來成為其中一份子呢?這力量就是這樣去凝聚的。

你看台北劍潭里里長，他來請師父幫他做法會。為什麼？劍潭里後山全部都是無主孤墳。他為了讓里民裏能得到平安，為了讓這土地的每個人，不管是人或是地祇神靈能得到安康安泰，他就特別來參加我們去年的楞嚴神奇大法會。今年他知道要請師父去幫他做普渡，以前他都請道教的做法會，看到佛教那麼莊嚴殊勝，他就想要嘗試用佛教方式來舉辦。因為我們都是拜素食沒有使用葷食，覺得清淨對鬼道眾生才是真正的超度。今年特別從臺北來到高雄參加法會，能感受到大眾熱烈的氣氛。藉由這個因緣今年舉辦以後每年就非佛教不可了。所以這麼歡喜的日子，才有這一個功德。

一個人不歡喜的時候，什麼都捨不出去，就算捨也會被人家退貨，因為你的不歡喜心讓人家感受到，「我們不吃嗟來食」，是不是？我們很真誠希望對方收下這就是歡喜心，善的心願會一直傳播出去，讓每個人感受到利益功德。人心隔肚皮，我們都能感受到別人的歡喜，何況鬼道眾生是直接用心來相印，他獲得殊勝的果報就能獲得超度，這是我們每年做盂蘭盆供最大的目的。

盂蘭盆節這叫做救倒懸。為什麼叫救倒懸？一個人被倒吊起來是很痛苦的。頭腦都充血會爆炸。眾生就像這樣，他今天沒有被度的時候，就像被倒吊著都不知道誰能來救他，所以就在這個時候出現了大眾的幫助，大眾的用功就很重要。我們寶嚴禪寺是一個菩薩僧團，我們以行菩薩道來作為我們弘法度眾的目標。菩薩僧團當中是不分彼此的，我們沒有分別。今天在這裏的每一份子，你都是屬於僧團的一部分。今天在這裏所有的用功，我們集合起來去超度每個人的七世父母，這是在盂蘭盆經裏描述到的。就像剛剛師父講的，你這輩子叫什麼名字，但你下輩子、上輩子叫什麼？不知道。一樣的道理，我們知道這輩子的父母親叫什麼名字，若對象都不知道怎麼去度？找不到人的時候要怎麼辦？我們佛法找不到人怎麼辦？就報佛，佛陀會幫我們找人。因為佛陀的神通很厲害，找人就派四大天王。四大天王下面有很多鬼神，每個家都有一個地基主，所以他隨便查都能查到你們家的十八代祖宗。我們一個人住八十年，地基主一住就住幾千年，他怎麼會不知道每個人叫什麼名字？所以就是用這種方式來去傳達我們的祝福。

每年我們都會在法會圓滿的時候上達天庭，一般人說跟天公報告。我們把自己這次所用功巨細靡遺的說，大眾那麼虔誠每個人都來參與，為的就是去告訴諸佛菩薩，我們是修善的，這個土地有人在修善，請你繼續保佑我們這個土地國泰民安，風調雨順。因為這裏是有佛法的地方，是可以學佛法的地方，不要讓這個地方變成苦痛，變成災難。要讓這地方有更多的人來嚮往，讓更多的人能在這裏得到佛法的利益，能在這裏變成弘揚佛法的基地，讓全世界都能看見我們的努力，讓全人類感受到佛法的光明與功德。所以我們早上所做的就是這些功德。

這些功德再進一步下午就是做大蒙山施食。大蒙山施食更厲害，它是專門針對六道眾生，孤魂野鬼。我們剛剛是有戶口的，但有很多沒有戶口的，死了沒人祭拜。下午的大蒙山施食叫做「無遮」。無遮就是你要什麼全部給你，有不足的地方我們全部滿足你能在這無遮大會中得到。會變餓鬼是因為他們有無止境的貪欲。貪欲心是無底洞，我們的貪心沒有因為我們的年紀越長、不會因為心智越成熟而滿足貪心，反而是越聰明、越有選擇，越有能力的時候，貪心越來越大，而且無可止盡，到死人手還是抓緊的。家裡有人往生他如果手是抓住的話，你要趕快為他念佛，因為他放不下。當念完佛，心解冤釋結手就鬆開了。一開始死的時候硬硬的，硬要把手扳都扳不開。

所以無遮這種施食最厲害就是這麼貪都能滿足。有的時候吃東西不是吃粗飽隨便就可以了，這樣一定不滿足。吃東西必須要食色香味。在滿足一切眾生的時候就是用色聲香味種種的方式去滿足。眼耳鼻舌身對色聲香味觸，每一個欲望都被滿足。這種滿足不是因為你的貪欲一直貪一直貪，而是真正感受到生命的品質，感受到佛法中能讓自己的貪欲止息下來，不再被貪欲左右，這時心就會從惡念轉為善念。在惡念轉為善念的時候，鬼就不會再是鬼了，輪迴就不會再是輪迴了，當下就能得到解脫。所以叫做放下屠刀，立地成佛，就是這麼殊勝的功德。大蒙山是不可思議的大法會，普度不是拜拜燒香而已，而是身心的昇華。對這些亡靈都能得到昇華何況在座各位，你是用功的載體用功的當事人，怎麼能感受不到利益呢？所以很多人就會在法會結束後得到大眾很好的回饋，感受到自己很多無法解決，百思不得其解的事情，做完法會突然一切都煙消雲散。

師父常常會跟大家講，很多人講說佛教不是講無求無欲嗎？我們現在是凡夫，凡夫有凡夫要修的功課。修的功課是什麼？你要學會運用你的貪。你的貪是用來貪法財，貪功德，貪福報，這是沒有錯的。因為功德夠才有機會去學習智慧，要不然你功德不夠，福報不夠的話，你還在外面遊蕩怎麼可能來修行來用功？寶嚴禪寺的理念就是希望每一個人都能福報增長。如果要修行，寶嚴禪寺願意讓你來這裏修行。如果要賺大錢，寶嚴禪寺希望你必須賺大錢。你要站在世間為所有人證明，你站出去人家一看到你學佛就說學佛就是功德無量，學佛就是過得比任何人都快樂，生活優渥有錢快樂。佛法是要證明我們的努力沒有白費，這樣才能值得我們去信仰。大家要相信自己的努力是真實有改變的。但是前提是你要去感受到心由惡轉為善這個關鍵，不是說我們來磕頭就行了，我一直跟大家強調的是惡念跟善念，這是所有眾生的指標。

藉由一年一次的參與去觀察自己的心境有沒有開始轉化，什麼叫做得饒人處且饒人，什麼叫冤冤相報何時了，甚麼叫解冤釋結。只有真正感受體驗到才會開始嘗試用不同的方式為我們的處事風格。有的時候所謂的好處不是只有賺錢而已，有的時候好處是在於怎樣沒有後顧之憂。在用功過程中，第一個你要得到福報。第二個要沒有憂愁，這是更重要的。做每一件事情都沒有後顧之憂的話，那我們就可以一直前進。觀察自己的身跟心時你要藉由這機會去調整自己，這樣就會功德滿滿，福氣滿滿。

如果再更有心一點，我們學習菩薩的智慧，學習佛陀的智慧，更進一步不只參加法會，更進一步要來學習佛法用功經典，多多參與活動。佛陀是一個圓滿的一個代表。什麼是佛？每個人都是佛，每個人都在圓滿自己的功課，你如果敗壞自己的話，你就是魔。從小到大到現在我們還長得好好的沒有歪掉，心沒有變壞這一件事情就是我們是在修佛，我們不是在修魔。如果歪掉去做壞事，走歹路，那我們就是走入魔道。

所謂的修佛學佛不是拜佛相，是在拜心中的佛，是把自己的身心做改變調整。時時刻刻去觀察自己有沒有比以前更圓滿，有沒有比以前更歡喜，我對每一個眾生每個接觸的對象，有沒有去學習用最真誠的心去祝福他們，這個就是佛。佛沒有很特別的地方，他就是一直做這樣子的工作讓每個眾生得到安樂。因為自己一直陷入不斷的內耗，對自己信心不足，對自己的煩惱情緒無法掌控，所以讓自己一直深陷困境當中，在這困境中你求助無門，所以你才要訴諸一個什麼法會、消災、超度來解決事情。佛陀講說這種現象是很奇怪的。明明改變一切問題的鑰匙是在你身上。佛陀教我們一個法門，不管今天看不看得到如來的金色身，還是有辦法去解套所有問題。

我們在建設道場當中是需要每一個人的發心。因為只有這樣我們才能找到心靈歸向的處所，你才能在這裏找到你自己心當中真正的佛陀。道場是公開公平的是提供給每一個人你如果願意來用功，這本來就是大家的權利，也是大家一輩子的功課跟責任。我們必須來學佛，所有人都必須學佛，因為你不成佛就會變成他人的魔障，人跟人之間都是互相牽扯。我們常聽到：師父我也很想要來修行，但是我家裏有老母，我要照顧他，你不能用這個做你不修行的理由。今天盂蘭盆是要救倒懸。因為我們觀念顛倒了。就是因為內心深沉的自我，無法救拔，人跟人是互相牽扯。但是也還好人跟人之間有一個善心善念，叫做同理心、慈悲心。看到眾生苦，有時候自己也沒有很苦，也沒有什麼特別的事情，但是我就想要為眾生修一點福報。心當中的善心和善行不一定是被逼迫而發起善心的，身邊的緣很微妙，一下子互相牽扯，一下子又互相扶持，所以有好的也有不好的。我們只是在這一個範圍，在這因緣當中看到每個人可以成佛、可以成就殊勝功德的那個部分，我們把它抬舉上來，讓它變成光明莊嚴殊勝無量，我相信每個人一定會得到圓滿的人生，圓成佛道。